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| 《春日歸山寄孟浩然》 | |
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唐代大詩人李白的作品 |
《春日歸山寄孟浩然》是唐代大詩人李白的作品。此詩描摹作者春日游禪寺所見景色，讚賞友人的隱逸志趣。全詩語言精工，音律精嚴，對仗工穩，熔景語佛語於一爐，作為應酬之作，雖是為了應景而用佛典語，但仍表現出作者超凡脫俗的橫溢的才華，於"端整"中不失"飄逸"。
此詩作於唐玄宗開元二十七年(739年)。詩題是"春日歸山寄孟浩然"，但據詩意，這首詩與孟浩然並沒有什麼關係。胡震亨這樣說道:"玩詩意，乃偕一顯者游禪寺和詩，疑題有誤。"首句中的"朱紱"就表明與李白一起游禪寺的是一個顯赫的官員，不會是仕途上不得志的孟浩然;末句"愧非流水韻，叨入伯牙弦"則明言是一首和詩，且口氣謙恭，不像是"寄"老朋友的口吻。王琦在《李太白全集》的註裡這麼說:"孟六浩然恐是孟贊府之誤。"
基本信息
作品名稱；春日歸山寄孟浩然[1]
作品出處；《全唐詩》
文學體裁；五言律詩
作者；李白
創作年代；盛唐
作品原文
《春日歸山寄孟浩然》
朱紱遺塵境，青山謁梵筵。
金繩開覺路，寶筏度迷川。
嶺樹攢飛栱，岩花覆谷泉。
塔形標海月，樓勢出江煙。
香氣三天下，鐘聲萬壑連。
荷秋珠已滿，松密蓋初圓。
鳥聚疑聞法，龍參若護禪。
愧非流水韻，叨入伯牙弦。
詞句注釋
⑴孟浩然:唐代山水田園詩人，李白好友。
⑵朱紱(fú):古代禮服上的紅色蔽膝，後多借指官服。此代指官職。
⑶梵(fàn)筵(yán):佛教道場等宗教儀式。唐陳子昂《夏日游暉上人房》詩:"山水開精舍，琴歌列梵筵。"
⑷金繩:佛經謂離垢國用以分別界限的金制繩索。典出《法華經》。王琦注:"《法華經》:國名離垢，琉璃為地。有入交道黃金為繩，以界其側。"覺路:猶言"覺悟之路"。
⑸寶筏:指船。佛教語，比喻引導眾生渡過苦海到達彼岸的佛法。迷川:指眾生為慾念所蔽而陷於迷障的生活，與"苦海"的意思相類似。
⑹栱(gǒng):立柱和橫樑之間成弓形的承重結構。
⑺谷泉:山谷間所出的泉水。隋煬帝《月夜觀星》詩:"谷泉驚暗石，松風動夜聲。"
⑻江煙:指江上的雲氣、煙靄。唐徐彥伯《採蓮曲》:"妾家越水邊，搖艇入江煙。"
⑼香氣:指佛寺里的香火煙霧。三天:即"三界"的意思，佛家把"欲界"、"色界"、"無色界"稱為"三界"，這裡的"三天下"猶言"天下"。
⑽"鳥聚"句:王琦注:"《法苑珠林》:舍衛國涯樹梢舍眾集之時，獼猴飛鳥群類數千悉來聽法，寂寞無聲，事竟即去，各還所止。"
⑾"龍參"句:佛教認為龍王護持佛法。
⑿流水韻:指美妙的樂曲。
⒀伯牙弦:《列子·湯問》載:"伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰:'善哉，峨峨兮若泰山。'志在流水，鍾子期曰:'善哉，洋洋兮若江河。'伯牙所念，鍾子期必得之廣"。
白話譯文
朝服綬帶遺棄在塵世之境，趕赴青山拜謁佛教道場。黃金為繩顯示覺悟之路，乘上寶筏渡過惑人迷川。嶺上高樹攏聚構成飛栱一般，岩上紅花盛開掩蓋山谷的泉水。佛塔高聳是海上日出的標誌，佛樓雄偉依傍大江煙雲繚繞。
佛煙香氣傳遍欲界色界無色界，佛鐘敲響聲連萬壑千川。手中念珠如秋日蓮子成熟滿把滿串，繁茂的松樹團團圓圓如月。鳥兒相聚疑是為聽法而來，龍王亦來參加原為護法而來。慚愧我無洋洋兮若江河般的流水聲韻，可以混為伯牙的琴上之聲。
作品鑑賞
"朱紱遺塵境，青山謁梵筵。""朱紱"此處用以指代游者，正顯示其身份之尊貴。"塵境"與"梵筵"相對，一指世俗生活的地方，一指超脫紅塵的佛寺。詩人陪同這位貴人離開了世俗的境地，來到這青山環抱之中拜謁佛寺。
"金繩開覺路，寶筏度迷川"兩句純用佛典當中的用語。"這兩句是說佛法能開啟眾生覺悟的道路，能超度眾生脫離迷川，到達理想的彼岸世界。詩人這裡是借眼前之景既讚頌了佛寺、佛法，又讚頌了來游禪寺的人。
"嶺樹攢飛拱"以下四句是從宏觀上描繪佛寺之壯觀，也是詩人剛入禪寺所看到的景色。山嶺上茂密的樹木簇擁着寺廟的飛栱;岩石邊的繁花覆蓋着谷中的幽泉;寺中的高塔，高聳入雲，似乎凌駕于海日之上;而雄偉的殿宇，氣勢非凡，又好象超出於江煙之上。"海日"、"江煙"在這裡無非是用以烘托"塔形"與"樓勢"，不一定意味着這禪寺真的在海邊江上。所以對詩意的解釋不必過於拘泥。這四句詩不但對仗工整，而且用詞精妙。"攢"、"覆"、"標"、"出"四個字把環境的幽美，廟宇的雄偉寫盡寫足了，也寫活了。
"香氣三天下，鐘聲萬壑連。"隨着這兩句詩的展開，詩人之筆深入到了佛堂之中。由此可以體會到全詩似乎是由外而內逐步深入的。佛寺里的香煙彌散於"三天下"，宏亮的鐘聲在千丘萬壑之間迴蕩不絕，象徵着佛門廣大，其影響正普及於天下。這兩句詩氣魄宏偉，正是李太白的一貫詩風。
"荷秋珠已滿，松密蓋初圓"這是進入到禪堂深處了。這兩句雖仍是寫景，卻隱含着佛理。秋天荷葉上布滿了晶瑩的露珠，繁茂的松樹已亭亭如蓋。這兩句描摹景色，細緻入微。"已"、"初"兩字用得十分確切，"圓"、"滿"更是語帶雙關。"圓"，"滿"兩字一方面賦於荷珠、松蓋以鮮明的形象和勃勃的生機，準確地傳達出荷珠松蓋的神韻情致;另一方面又隱含着禪機。錢鍾書在《談藝錄》中有一節"說圓"寫道:"釋書屢以十五夜滿月喻正遍智"。
他廣徵博引上座大眾諸部經典，如《文殊師利問菩提經》《雜阿含經》《增壹阿含經》等等中的各類例子。可見以"圓""滿"作為"如來智慧"的形容在佛家經典中是比較普遍的，所以人們也說功德圓滿之類的話。詩人在這裡揉詩意禪趣於一體，可謂巧妙之至。
"鳥聚疑聞法，龍參若護禪"兩句進一步借寫景點明身在佛寺，也像"鳥"與"龍"一樣受到佛理佛法的薰染，體驗到佛法的威力。
"愧非流水韻，叨入伯牙弦"兩句借用伯牙鍾子期的故事，自謙和的詩愧非知音。《呂氏春秋》載:伯牙鼓琴，遇鍾子期，伯牙志在泰山，子期說:"善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山!"過了一會兒，伯牙志在流水，子期又說:"善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水!"從此"高山流水"成了"知音"的象徵。
李白一生與道教關係密切，自稱"臣是酒中仙"，以賀知章贈給的佳號"謫仙人"自傲。但是他與佛教的關係也同樣十分密切，他自稱"青蓮居士"，並有詩言道:"金粟如來是後身。"據有人統計，與李白交遊的僧人有三十餘人，他還曾從兩位高僧學法。他寄居過的佛寺寺院有名可考的便有二十餘座，他寫的有關佛教的詩文有五十多篇。
李白在這首詩中用了大量應景的佛家典故，胡震亨曾說道:"詩家拈教乘中題，當既用教乘中語義，旁擷外典補湊，便非當行。"李白在這首詩中基本上是為了應景而用佛典語，但他用得精工，用得巧妙，景語佛語熔於一爐。這就表現了他的詩學佛學造詣均卓越非凡。這首詩音律精嚴，對仗工穩，是一首典型的律詩。確實，最能表現李白心胸、抱負、膽識的是他的樂府古風之中的許多不朽之作，但這首詩雖是應酬之作，仍表現出他超凡脫俗的橫溢的才華，於"端整"中不失"飄逸"。詩中沒有明寫游禪寺，但幾乎每一句每一字都不離一個"禪"字，使人一下子便能悟到詩人說的是禪寺，這些地方也可見詩人深厚的功力。
這首詩也許不能代表李白詩作中主要方面，但正因為其獨特更說明了它不可忽視的價值。恰如要全面地了解杜甫，除了"三吏"三別"之外，《秋興八首》也不可不讀一樣，讀讀這首詩，對全面了解李白是會有幫助的。
名家點評
《瀛奎律髓》:太白負不羈之才，樂府大篇翕忽變化，而此一律詩乃工夫縝密如此，與杜審言、宋之問相伯仲。別有《贈孟浩然》詩曰:"醉月頻中聖，迷花不事君"、雖飄逸，不如此詩之端整。
《全唐風雅》:黃雲:太白五言長律，此首最為工致，蓋其才高，不用苦思，此則從思索中來也。
《唐詩選脈會通評林》:周珽曰:太白初罷翰林，浪跡方外，故此篇首以脫塵悟道言，中述山寺之景與安禪之妙，見歸山有如此興味。時與孟浩然志趣相契，故結謂孟詩妙如伯牙琴調，非己可埒，以見寄之之意。
《唐詩箋要》:句句法，宇字穩。青蓮才情誕放，於排律固細心如此。
《聞鶴軒初盛唐近體讀本》:"攢"、"覆"、"標"、"出"四字，法乃極作意，而撰句亦警("嶺樹"四句下)。
《瀛奎律髓匯評》:紀昀:純沿初體，太白集中平近之作。縝密非太白所長。
作者簡介
李白[2]（701～762），字太白，號青蓮居士。是屈原之後最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有「詩仙」之美譽，與杜甫並稱「李杜」。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善於描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善於從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千餘篇，有《李太白集》30卷。
李白出生。字太白。其生地尚無確說。但一般認為唐劍南道綿州（巴西郡）昌隆（後避玄宗諱改為昌明）為其故鄉。其家世、家族皆不詳。
據《新唐書》記載，李白為興聖皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，按照這個說法李白與李唐諸王同宗，是唐太宗李世民的同輩族弟。亦有說其祖是李建成或李元吉；據《舊唐書》記載，李白之父李客為任城尉。
李白的樂府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩歌創作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達到了任隨性之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。[3]
李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡潔明快的語言表達出無盡的情思。在盛唐詩人中，王維、孟浩然長於五絕，王昌齡等七絕寫得很好，兼長五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。[4]
視頻
參考資料
- ↑ 《春日歸山寄孟浩然》 詩詞古文網；
- ↑ 李白簡介 古詩文網
- ↑ 李白為什麼想要長生不老？李白的詩歌是怎樣流傳下來的 魚仔談綜合，發布時間；18-12-1713:04
- ↑ 「李白」詩詞全集(982首) 古詩文網