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景德傳燈錄
《景德傳燈錄》為宋真宗年間釋道原所撰佛教史書。 其書集錄自過去七佛，及歷代禪宗諸祖五家五十二世，共一千七百零一人之傳燈法系。 此書編成之後，道原詣闕奉進，宋真宗命楊億等人加以勘定，並敕准編入大藏流通。 《景德傳燈錄》在宋、元、明各代流行頗廣，特別是對宋代教界文壇產生過很大的影響。
簡介
詳細 《景德傳燈錄》首先論述宋人對此書的總體接受情況，次則以王隨為個案，討論其抄集《傳燈錄》之作《傳燈玉英集》 。 《傳燈錄》收禪師一千七百餘人，禪家典實幾網羅殆盡，此書實有禪家類書之性質，宋人詩注多喜引《傳燈錄》解釋有關佛法禪宗之語言與典實，故本文最後討論宋詩宋注對此書的應用。 中國佛教禪宗史書。 30卷。 宋景德元年（1004）東吳道原撰。 燈能照暗，禪宗祖祖相授，以法傳人，猶如傳燈，故名。 先是有唐金陵沙門慧炬（或作智炬）、天竺三藏勝持，於貞元十七年（801）編次禪宗諸祖傳記偈讖及宗師機緣為《寶林傳》。 光化二年（899），又有華岳玄偉禪師，編次貞元以來禪宗宗師機緣，為《玄門聖胄集》。 道原續後梁開平以來宗師機緣，統集《寶林》、《聖胄》等傳，撰成此書。 書成以後，詣闕進呈，宋真宗詔翰林學士楊億等刊削裁定，歷時一年，方遂終篇。 本書所記禪宗世系源流，上起七佛，下止法眼文益法嗣長壽注齊，五十二世，1701人。 其中951人有機緣語句，其他有名無文。 全書無總目，但各卷目錄對「見錄」與「不錄」都一一註明。
燈錄 燈錄是介於僧傳與語錄之間的一種文體，為禪宗首創。 與僧傳相比，它略於記行，詳於記言；與語錄相比，它擷取語錄之精要，又按照授受傳承的世系編列，相當於史籍中的譜錄。它實際上是禪宗思想史。 收入《大正藏》的《景德傳燈錄》為元延祐三年（1316）重刻本，與明藏本略有不同。延祐本書首有楊億序；元希渭《重刊景德傳燈錄狀》；西來年表，起南齊建元元年（479），止於隋義寧二年（618），以敘說帝王世係為主，間及達磨等人行歷。中有「舊本傳燈雲」等語。 卷九之末附唐裴休集《黃檗希運禪師傳心法要》。 卷末有楊億寄李維書，敘其師承始末；南宋紹興二年（1132）長樂鄭昂《跋》；天童宏智和尚《疏》；紹興四年左朝奉大夫劉斐《後序》。這些均為明本所無。此外，部分卷目稍異。
影響 本書問世以來在佛教內外產生了廣泛的影響。 它不僅引出了禪宗一系列的燈錄著述，如《天聖廣燈錄》《建中靖國續燈錄》《聯燈會要》《嘉泰普燈錄》《續傳燈錄》等，為禪宗思想史的研究提供了有價值的資料，而且為宋代以及以後有關學術思想史的撰述提供了可借鑑的樣式。
閱讀與參究
唐時禪宗已稱興盛，然號稱參禪有得者不過裴休、陸亘、龐蘊數輩。降及宋代，參禪問道成一時之風尚，俗士登祖師堂者漸多。 俗士參禪，其途徑不外二端： 一則直接問學於佛門人物。 王隨之於首山省念，楊億之於廣慧元璉，李遵勗之於谷隱蘊聰，蘇軾之於大覺懷璉、東林常總，黃庭堅之於晦堂祖心，皆是其例。二則自取佛書以參悟，所讀之書以大乘經典、禪師語錄與宗門燈錄為主。 道原所撰《景德傳燈錄》 經楊億刊正，真宗御賜編入大藏，有宋一代頗為流行。 南宋樓鑰《跋了齋〈有門頌〉帖》云： 「近世士大夫用力不及前輩，只如學佛，或僅能涉獵《楞嚴》 《圓覺》 《淨名》等經及《傳燈錄》 ，以資談辯爾。 」 樓氏之論雖為批評其時人不學而發，然也可見出《傳燈錄》與《楞嚴經》 《圓覺經》 《維摩經》等同為宋人學佛參禪必讀之書。宋代文人究心於《傳燈錄》者，或抄集、或續作或閱讀，擴大了此書在文人中的影響。 [1]