曾子在儒學中的地位如何？檢視原始碼討論檢視歷史

曾子在儒學中的地位如何？，中國文化故事。

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故事內容 

曾子，名參，字子輿，春秋戰國之際魯國南武城（今山東省平邑縣，或說山東省嘉祥縣）人，小孔子四十六歲，是孔子著名弟子之一。宋儒大多十分推崇曾子，程頤認為「顏子沒後，終得聖人之道者，曾子也」（《四書章句集注·孟子序說》），儼然以曾子為顏回後獨祧孔子之學之人。歷代在孔子眾多弟子中，也只有顏回和曾子被尊為聖人。可見曾子在儒學傳承中的地位之重要。

比起顏回、子貢、冉有等人，曾子在孔門弟子中原本似乎只是個不太起眼的角色。顏回不用說，自然是孔子最為得意的弟子了，至於子貢等人，孔子雖然偶有批評，但也認為「賜也達」「求也藝」「孝哉閔子騫」「雍也可使南面」……而對於曾子，孔子最為人們所熟知的關於曾子的評價就是一句「參也魯」了，似乎孔子並不太看重這個「後進弟子」。然而事實情況究竟如何？曾子在儒學傳承中的地位果真是隨着唐以來的「孟子升格運動」「升」起來的嗎？

事實當然不是這樣的。孔子雖然認為曾子有些遲鈍，但對曾子卻也評價甚高——「孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也」（《孔子家語·弟子行》，亦見《大戴禮記·衛將軍文子》）；「參之言此可謂善安身矣」（《孔子家語·致思》；「二三子志之，孰謂參也不知禮乎」（《孔子家語·好生》；「參之言足以全其節也」（《孔子家語·在厄》，亦見《說苑·立節》）；等等，認為曾子具有孝悌忠信四德，且知禮而善安身。

曾子十分重視個體內在修養的完善，對外在德業的關注似乎不多，與孔子「干七十餘君」不同，曾子是面對各國的迎聘均力辭不就，一生中僅因特殊原因有過兩次短暫的出仕。但這並不代表曾子與孔子主張異趣或者其思想體系較之孔子學說「規模」要小一些。孔子曾經評價魯國一風雨之夜不納「鄰之厘婦」的獨居者，說：「善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者，期於至善而不襲其為，可謂智乎！」（《孔子家語·好生》）「期於至善而不襲其為」其實也正是曾子學孔子的做法。孟子曾說「宰我、子貢、有若智足以知聖人」，其實曾子也許更懂孔子。《論語·里仁》記載了這樣的一段對話：「子曰：『參乎，吾道一以貫之。』曾子曰：『唯。』子出，門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』」孔子「學而不厭、誨人不倦」，一生棲棲遑遑，「知其不可為而為之」，為的就是能夠「修己以安人」「修己以安百姓」，從而使天下復歸於有道。其實「修己」就是「忠」，「安人」就是「恕」。曾子對孔子之「道」的理解是十分準確和深刻的。

「人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強」（《中庸》），曾子雖然或許有些魯鈍，但曾子「篤信好學、守死善道」，其學也早已有成，而且隨着年齡的增長日漸渾厚博大。孔子在世時曾子之學已得到不少人的認可且已有很高的社會聲譽。除了前面提到的孔子對曾子的認可之外，一向自視甚高的子貢也對這位比他小十幾歲的師弟不吝讚譽：「滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之。博無不學，其貌恭，其德敦，其言於人也，無所不信，其驕於人也，常以浩浩，是以眉壽。是曾參之行也。」（《孔子家語·弟子行》）。曾子曾從孔子之齊，「齊景公以下卿之禮聘曾子」，在拒絕齊的禮聘後，晏子還親自送曾子並贈之以言；曾子生活窮困，「弊衣而耕於魯，魯君聞之而致邑」……

孔子去世後，作為孔門中的核心人物，曾子地位也十分特殊，有着舉足輕重的影響力。一件事情即可說明一二：孔子去世後，子張、子游、子夏等人慾師事有若並「強曾子」，曾子反對並答以「不可，江、漢以濯之，秋陽以暴之，[圖片][圖片]乎不可尚已」（《孟子·滕文公上》），意即孔子「無得而逾焉」，是任何人都不能取代的。最終因為曾子的反對，子夏等人的做法沒能成行。這個記載不僅說明了曾子在孔門中的地位問題，也表現了曾子對孔子的尊崇和忠誠。曾子後來被人稱為「宗聖」，正因為他謹守師說。孔子去世後，弟子們不少仍致力於繼承、宣揚孔子學說。曾子亦「修道魯、衛之間，教化洙泗之上」。據《孟子·離婁下》記載，曾子在魯國一帶講學，弟子多達七十餘人，包括孟敬子、陽膚、單居離、沈猶行、公明儀、公明高、公明宣、子襄、曾元、曾申、樂正子春等人，形成了所謂的「洙泗學派」，成為宣揚孔子學說的中堅力量。孔子去世後，「諸生以時習禮其家」，「至於漢二百餘年不絕」，孔里能保持如此濃厚的文化氛圍，或許其中也有曾子的一份功勞。其實，曾子上承孔子修己安人的士君子之學，強調慎獨、自省，常懷敬畏之心，提出士君子要以仁為己任、死而後已等由內聖而外王的德行學問路徑，下啟「思孟學派」，說他是儒學正宗也無不可。（吳雲）

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