月波洞中記檢視原始碼討論檢視歷史
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《月波洞中記》見於宋鄭樵《通志·藝文略》者一卷。稱老君記於太白山月波洞，凡九篇。
四庫提要
《月波洞中記》見於宋鄭樵《通志·藝文略》者一卷。稱老君記於太白山月波洞，凡九篇。晁公武《讀書志》亦載此書一卷，序稱唐任逍遙得之於太白山月波洞石壁上，凡九篇相形術也，與《藝文略》所記併合。《宋史·藝文志》載《月波洞中龜鑑》一卷，又《月波洞中記》一卷，皆無撰人姓氏。其為一書異名，抑或兩本別行，已無可考。自來術家亦罕有徵引，惟《永樂大典》所載尚存。核其體例，蓋猶據宋時刊本錄入。並有原序一篇，稱老君題在太白山鴻靈溪月波洞中七星南龕石壁間。其說與《藝文略》相符，而序中不及任逍遙之名，則亦非晁氏所見之舊矣。序末又題赤烏二十年七月二十三日。案相術自《左傳》已載，而序中乃獨稱鍾、呂二真人。鍾離權生於漢代，其事已屬渺茫。呂則唐之洞賓，傳記鑿然。何由三國時人得以預知其名姓？且赤烏紀號盡十三年，又安得有二十年？明為不學之徒依託附會，其妄殆不足與辨。特以其所論相法，視後來俗本較為精晰，當必有所傳授。篇目自仙濟至玉枕九章，其詞亦頗古奧。蓋即鄭樵、晁公武所言之九篇，疑原本實止於此。故諸家著錄皆稱一卷，九篇以下或為後人所附益，未可知也。然相傳已久，今亦不復刪汰。以篇頁稍多，析為二卷，以便循覽，且微示原本與續入之別焉。
原文選載
醫卜者，皆術也。醫而不驗，非所謂良醫也。卜而不應，非所謂善卜也。愚之神術非敢稱善，謂無所不應矣。素非伎者，昨因求士假術以講道。夫相者，先相出氣。重者為貴，輕者為賤。若人內心神有千尺之索，是行也。穿滿者為大貴，取盡者為大殺，此索系鍾呂二真人為證也。穿滿者眉有曲鈎者，積行人也。取盡者眉毛散逆及斷者粗硬者，為有災無德。夫相者，天地之玄機，聖賢之蘊奧，取禍福而無差，定生死而有則。遇之於相，始之鐘呂之太白山石室中，有逸人陳仲文傳之三卿張仲遠，余因得之而不敢隱，故傳於世。斯誠神異術也，又云：相術九篇，乃老君題在太白山鴻靈溪月波洞中，七星南龕石壁間，如有志人念得斯九章，精通其象，廣拜道術。
作者簡介
鄭樵（1104年4月26日1162年4月26日），字漁仲，南宋興化軍莆田（福建莆田）人 ，世稱夾漈先生，中國宋代史學家、目錄學家。 鄭樵生於北宋崇寧三年三月三十日（1104年4月26日），一生不應科舉，刻苦力學30年，立志讀遍古今書，畢生從事學術研究，在經學、禮樂學、語言學、自然科學、文獻學、史學等方面都取得了成就，卒於南宋紹興三十二年三月七日（1162年4月26日）。 鄭樵著述有80餘種，但大部分已佚亡，今存《通志》、《夾漈遺稿》、《爾雅注》、《詩辨妄》等遺文，其中《通志》堪稱世界上最早的一部百科全書。 鄭樵的學術思想主要是"會通"、"求是"和"創新"。主張修書要據"仲尼、司馬遷會通之法"。不贊成編寫"後代與前代之事不相因依"的斷代史。他重視實踐的經驗，反對"空言著書"，認為有許多東西是書本上沒有的。他批評許多學者"只知泥古而不知有今，只知拘守而不知變化"，陳陳相因，缺乏創見。認為"詩書可信，然不必字字可信"。 鄭樵博通經旨、禮樂、文字、天文、地理、蟲魚、方書，提倡實學，注重實踐，富於科學精神。 鄭樵開創了中國歷史上的六個第一：①第一個想建設科學；②第一個以山林窮儒身份依靠自己成為名垂千古的偉大史學家 [1]