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朱子讀書法

朱子讀書法

朱子讀書法是我國古代最系統的讀書法，集古代讀書法之大成，是古代最有影響的讀書方法論，為宋代理學家朱熹的學生匯集他的訓導概括歸納出來的，共六條：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、着緊用力、居敬持志。

書名	作者	時代	類別	作用
朱子讀書法	朱熹	南宋	古典文學	古代最有影響的讀書方法論

作者介紹

朱熹

朱熹（1130年9月15日—1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。 宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。 曾長期在福建崇安武夷山「寒泉精舍」、「武夷精舍」授徒講學，後由崇安遷居建陽考亭，建「竹林精舍」，聚徒講學。主持修復白鹿洞書院，並親自擬定了著名的《白鹿洞書院揭示》。又主持修復嶽麓書院。一生編撰了多種教材，其中影響最深廣、最重要的是《四書章句集注》（簡稱《四書集注》或《四書》）。

寫作背景

《朱子讀書法》是古代最有影響的讀書方法論。六條均反映了讀書學習的基本規律和要求，具有深刻的借鑑價值。朱熹的讀書方法遠不止這些，就其主要而概括為以上六條。就上簡析，我們可知它確實是經驗之談，確有其的創造性和特點。 字字句句樸實無華，平易貼切。各條聯繫緊密，相得益彰，前後完整，形成一個不可分割的完整的體系，符合知識結構、人的心理、認識以及教學活動等的客觀規律，具有較嚴密的邏輯性和科學性。 它是朱熹一生刻苦治學，五十載辛勤執教的切身體驗和實踐經驗總結。當然，由於朱熹主要是指讀聖賢之書而不是讀一般的書，聖賢之書當然不容否定。 朱熹強調讀書的目的就是窮理，而窮理的目的就是進行封建倫理道德修養，掌握知識僅在其次，也不可能涉及質疑和問難的原則，所以對書本與實踐的結合也無疑受到很大局限，這正是封建正統教育的弊病所在，所以也遭到後來不同學派人士的批評。 但是，朱子讀書法是我國古代最系統的讀書法，是集古代讀書法之大成，值得認真研究和參考。

朱子讀書法淺析

朱子讀書法淺析

　　中國古代教育,素重讀書,已成傳統.歷代著名的思想家、教育家,在長期的教育實踐中,就有「鈎玄提要」的妙法.然最為有名、較為完整、全面而對後世影響最大的,要算南宋大思想家、大教育家朱熹的讀書之法.朱熹是南宋時期理學大家,又是著名的教育家.他一生大部分時間都在讀書和教書,提出過許多精闢的見解.他死後不久,弟子們將他的讀書經驗歸納為六條,稱為"朱子讀書法",本文擬就此六法進行簡要分析.

　　1、循序漸進

　　在《朱子讀書法》中朱熹說：「窮理之要,必在於讀書,讀書之法莫貴於循序而致精.」循序漸進,是朱熹反覆強調且始終堅持的治學之方.朱熹認為：「小學者,學其事；大學者,學其小學所學之所以」. 小學只能教學生識一些字,做一些具體的事,從識字做事當中獲得簡單的基本的知識.到了大學,就要領悟道理.就是大學所規定的必修課程《四書》,也嚴格規定閱讀次序：先《大學》,次《論語》、《孟子》,最後《中庸》.文章,按一定順序,一篇一篇地讀；書,也按一定的順序,就其內容上說,必然有其內在聯繫,由淺入深,由表及里,由個別到一般,由現象到本質.這是符合人們的認知規律的,也是認知應當而且必然要遵循的.朱熹還進一步指出,讀書要從易到難,從淺到深,從近到遠,急不得,也慢不得."所謂急不得者,功效不可急；所謂不可慢者,工夫不可慢."這是在告之讀書人既不可急於求成,也不可松松垮垮,而要進度適當,方能見效.

我們從中可分析出朱熹主要是從三個方面論述循序漸進的含義：首先,學習的過程應當根據知識的難易程度確定次序,由淺入深,由小及大.他說：「事有大小,理無大小,故教人有秩而不可躐等」.並稱：「君子教人有序,先傳以小者近者,後傳以遠者大者」.其次,循序漸進也包括知識的積累和持之以恆的治學精神.他註解《論語》「譬如為山」時指出：「學者自強不息,則積小成多,中道而止,則前功盡棄.」.是說學習的進步或退步,主要取決於學習者的自覺性、持之以恆的精神.其三,循序漸進的原則體現在讀書上,就是讀通了一本書後再去讀另一本書；體現在讀一本書上,就是要按照首尾篇章的順序來讀.總而言之,「未明於前,勿求於後」.朱熹循序漸進的讀書原則,主要是強調學習要有踏實的作風,追求扎紮實實的效果.

   2、熟读精思

　　朱熹強調讀書必須反覆閱讀,在讀書的遍數上要嚴格要求自己,一點不能偷工減料.門生吳伯英初見朱熹問如何讀書.朱熹的回答再簡單不過：「讀書無甚巧妙,只是熟讀」「凡人讀書,須虛心入里玩味道理,不可只說得皮膚上,例如——食物滋味盡在裡面,若只舔噬其外,而不得其味,無益也」這裡,朱熹告誡門生吳伯英：書,要熟讀；不可淺嘗輒止.朱熹在建陽考亭撰文教諭滄州精舍的門生曰：「書不記,熟讀可記」.書要讀到不僅要能背熟,對書中的內容了如指掌,而且在說出書中的內容時,就像自己發自內心所說的話那樣.這就要求學生必須在讀書時深入探求作者的思想感情,體驗作者的旨趣.「一一認得,如同自己作出來底一般」.熟讀是精思的基礎,要對書中的名物訓詁,都要一一領會.在此基礎上,進一步深刻理解文章的精義及其思想真諦.熟讀精思的目的,是深刻理解聖賢文章中有關性理的真諦.他說：「大抵觀書,須先熟讀,使其言皆若出於吾之口,繼之精思,使其意皆若出自吾之心,然後可以有得爾.」朱熹在建陽考亭滄州精舍的「教諭」中說：「義不精,細思可精.」又說：「大抵所讀經史,切要反覆精詳,方能漸見旨趣」.「小有疑處,即更思索,思索不通,即置小冊子,逐日抄記,以時省閱.」在《朱子讀書法》中又說：「窮理之要,必在於讀書,讀書之法莫貴於循序而致精.」語中所謂之「精」,有兩種含義.其一是：精密思考；其二是：得其精蘊.前者是後者的條件,後者是前者的結果.精思的過程是縝密的邏輯推理過程.朱熹一生,無論教學,還是著述,都是殫精竭慮,探幽索微,力求獲得精深的義理.在滄州精舍時,完成了六經的傳述.「其於讀書也,又必使之辨其音釋,正其章句,玩其辭,求其義,研精覃思,以究其所難知,平心易氣,以聽其所自得,然為己務實,辨別義利,毋自欺,謹其獨之戒,未嘗不叄致意焉.蓋亦欲學者窮理反身而持之以敬也.」

　　「須是無這冊子時,許多節目次第歷歷落落,在自家肚裡,方好.」朱熹特別強調讀書須有疑,「讀書無疑者,須教有疑；有疑者卻要無疑,到這裡方是長進.」又說：「書始漸未知有疑,其次漸有疑,再其次節節有疑,過此一番之後,疑漸讀釋,以至融會貫通,都無可疑,方始是學.」開始讀書時只是理解而已,然後漸漸產生疑問,通過思考,疑問漸解,最後達到全然無疑,這個過程就是讀書成功的體現.他認為有些人讀書收效不大,是由於在"熟"和"精"二字上下功夫不夠.他還批評那種讀書貪多的傾向,一再講"讀書不可貪多,且要精熟.如今日看得一板,且看半板,將那精力來更看前半板".

　　3、虛心涵泳

　　朱熹極力主張讀書一定要虛心涵泳.他說：「學者讀書,須是斂身正坐,緩視微吟,虛心涵泳.」朱熹針對一般人讀書往往存在的先入為主的毛病,提出讀書要尊重原著,探明原意.「看文字須是虛心,莫先立己意.」「凡看書須虛心看,不要先立說.」如果先帶框框先立己說,固步自封,自然不能徹底理解書的本義,而是自我的主觀揣惻.所以又說：「虛心切己,虛心則見道理明,切己自然體認得出.」但是,「今人觀書,先自立了意,後方觀.盡率古人語言,入做自家意思中來.如此,只是推廣自家意思,如何見得古人意思?」針對讀書中心存偏見,拘囿於成說提出讀書要持公正態度,要獨立思考,堅持新的見解.「讀書正如聽訟,心先有主張乙底意思,便只尋甲底不是；先有主張甲底意思,便只見乙底不是.不若姑置甲乙之說,徐徐觀之,萬能辨其曲直.」又說：「讀書若有所見,未必便是,不可便執着,且放在一邊,益更讀書以來新見.若執着一見,則此心便被遮蔽了.」朱熹還講一步強調了讀書更不能因人而論,因人廢言：「觀書當虛心平氣,以徐觀義理之所在,如其可取,雖世欲庸人之言,有所不廢.如有可疑,雖或傳以為聖賢之言,亦須更加審擇,自然意味和平,道理明白,腳踏實地,動有依據,無籠罩自欺之患也.」不因「庸人」而廢言,不因「聖賢」而盲從,「文字且虛心平看,自有意味.勿苦尋支蔓,旁穿孔穴,以汩亂義禮之正脈.」又說：「近見學者,多是卒然穿鑿,便為定論.」「讀書遇難處」,朱熹認為應當「虛心搜討」.也就是「篤志虛心,反覆詳玩.」進而「勤苦捱將去」,花一番力氣,這樣才可能「理會道理」.他對涵泳工夫尤其重視.如「吃果子一般,劈頭方咬開,未見滋味便吃了；須是細嚼慢咽,則滋味自出,方始識得這個是甜是苦,是甘是辛,始為知味」.「看人文字,不可隨聲遷就,我見處方可信.須沉潛玩繹（深鑽進去,反覆玩味分析）,方有見處（見解）.不然,人說沙可做飯,我也說沙可做飯,如何可吃?」他認為,讀書時應該邊讀邊思考,用心體會聖人的思想,反覆揣摩聖人的話語,只有如此,才能夠真正理解書中的深意.

　　4、切己體察

　　所謂切己體察,朱熹認為：首先讀書必須與自己的思想實際、生活經驗等結合起來.即要求讀書時不能只在紙面上做工夫,還必須將書中道理與自己的生活結合起來,他說：「讀書窮理,當體之於身.凡平日所講貫窮究者,不知逐日常見得在心目間否?不然,則隨文逐義,趕趁期限,不見悅處,恐終無益.」又說：「讀書須要切己體驗,不可只作文字看.」「讀書不可只專就紙上求理義,須反來就自家身上推究.」（同上）「如說仁義禮智,曾認得自家如何是仁,自家如何是義,如何是禮,如何是智,須是着身己體認得.如讀學而時習之,自家曾如何學,自家如何習,不亦說乎.」（同上）所以朱熹從秦漢以來的歷史,推及到目下,強烈反對不切己體察的讀書方法.「秦漢以後,無人說到此,亦只是一向去書冊上求,不就自家身上理會.」今人讀書多不就切己上體察,但於紙上看,文義上說得去,便了.如此濟得甚事.」

　　其次,朱子強調要以所讀之書的道理來指導自己的實踐,或使之在實踐中受到檢驗.朱熹說：「大凡讀書,須是要自家日用躬行處着力方可.」又說：「讀書便是做事.凡做事有是有非,有得有失,善處事者不過稱理其輕重耳.讀書講究其義理,判別其是非,臨事即此理.」能將書上的「聖賢言語,體之於身」,考察體驗自己能否如此力行.朱熹曾說：「讀書須是身心都入在這一段裡面,更不問外面有何事,可見得一般道理出.」朱熹是主張「讀書窮理」的,他認為,「為學之道,莫先於窮理,窮理之要,必在於讀書.」而「讀書窮理當體之於身……讀書不可只就紙上求理義,須反來就身上推究」讀聖賢書的最終目的,是為了「存天理,滅人慾」,並落實到自身.朱熹以聖賢的榜樣為例,講正心,自己先心正；講誠意,自己先意誠；講修身齊家,也不是空話.他強調「須要將聖賢言語,體之於身」.也就是說,讀書不僅是要獲得知識,探求義理,更重要的是落實到自身修養的提高上.如果學到的義理只是停留在紙面上,或者只是用於教導別人,那就失去了學習的意義.切己體察,就是要切實地聯繫自己,來體察聖賢書中的道理,變成激勵自己改進提高的動力.從讀書法的角度來看,朱熹強調讀書必須聯繫自己,聯繫實際,將學到的理論轉化為行動,這個觀點是可取的.

　　5、着緊用力

　　即讀書時必須抓緊時間、振作精神,不能疲疲沓沓、松松跨跨.「寬着期限,緊着課程.為學要剛毅果決,悠悠不濟事.且如發憤忘食,樂以忘憂,是甚麼精神,甚麼筋骨!」

　　朱熹把讀書比做撐上水船,比作治病救火,以此來強調讀書要抓緊時間,一刻也不能放鬆.「直要抖擻精神,如救火治病然,如撐上水船,一篙不可放緩.」又比作兩軍對壘：「聖人千言萬語,無非只說此事須是策勵此心,勇猛奮發,拔出心肝與他去做.如兩邊擂起戰鼓,莫問前頭如何,只認卷將去,如此方做到工夫.若瞻前顧後,便做不成」總之,讀書時雖不可求速成,但必須抓緊抓狠,毫不懈怠,要有「一棒一條痕,一摑一掌血」的精神.一方面朱熹最忌諱「半上半落,半沉半浮」的二吊子作風,認為這種態度必定一事無成.另一方面,讀書又是一項細緻功夫,也不能蠻幹.為此,他提出「寬着期限,緊着課程」的讀書原則.意思是說,考慮到熟讀精思的需要,總的讀書計劃指標不能定得過高,期限不能安排得過於緊湊；而在具體實施時,例如讀一本書時,就絕不能松松垮垮,一定要抓緊時間,按部就班地完成任務.

　　6、居敬持志

　　所謂居敬持志,就是讀書必須精神專一,全神貫注,還要有遠大的志向,頑強的毅力.這也是朱熹讀書之法的最基本精神.朱熹認為,做學問的訣竅「莫先於窮理,窮理之要,必在於讀書」,而「讀書則實究其理,行己則實踐其跡」.因此,他要求「讀書須將心貼在書冊上,逐字逐句,各有着落,方始好商量.大凡學者,須是收拾此心,令專靜純一,日用動靜間,都無馳走散亂,方始看得文字精審.如此,方是有本領.」

　　這是教人讀書必須將心收斂起來,有謹慎感,有進取心,不放縱自身,不輕率從事,做到「專靜純一」,志於為學.人若具有這種精神,用於應事時,就能敬於讀書.只要心能用於「專靜純一」,不「馳走散亂」,自然能做到「日用動靜間」,使為學之道發自內心,學起來當然要「日成日新」.

　　學習能否順利進行,關鍵在學者的志向及良好的心態,所以,「居敬（居敬就是「此心自作主宰處」,「守此而不易之謂」.即排除雜念,專心致志,所以「敬」又通「靜」,心靜自然誠,心誠則幹什麼事都能集中精力干好,這裡吸收了佛教禪宗的思想.）持志」作為讀書法的最後一條,也是起根本保證的一條.朱熹說：「敬字功夫,乃聖門第一義.徹頭徹尾,不可頃刻間斷.」.朱熹繼承了程頤「涵養須用敬,進學則在致知」之說,提出「致知必須窮理,持敬則須主一」的為學原則,而在二者中「持敬又是窮理之本」.「敬」的本義就是恭敬,不放肆.在這裡,「敬」是端正態度,就是說,誠心誠意、兢兢業業是做好一切事情的基礎,讀書也不例外.居敬也就是要從內心中嚴格尊崇禮法,專一有恆,一刻也不放鬆對自己的要求.特別是要排除雜念,不受外界誘惑,所以「敬」又通「靜」.心靜自然誠,誠心誠意、兢兢業業地去學習,去做事,個人修養也就能順利提高了.「持志」是要有堅定志向.朱熹說：「立志不定,如何讀書?」要立定學聖賢之道、修身復性的志向,才能真正取得成效.

　　朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論.六條均反映了讀書學習的基本規律和要求,具有深刻的借鑑價值.朱熹的讀書方法遠不止這些,就其主要而概括為以上六條.就上簡析,我們可知它確實是經驗之談,自有其一定的創造性和特點.字字句句樸實無華,平易貼切.各條聯繫緊密.相得益彰,前後完整,形成一個不可分割的完整的體系,符合知識結構、人的心理、認識以及教學活動等的客觀規律,具有較嚴密的邏輯性和科學性.它是朱熹一生刻苦治學,五十學辛勤執教的切身體驗和實踐經驗總結.當然,由於朱熹主要是指讀聖賢之書而不是讀一般的書,聖賢之書自然句句是真理,讀書的目的就是窮理,而窮理的目的就是進行封建倫理道德修養,掌握知識僅在其次,也不可能涉及質疑和問難的原則,不重視書本與實踐的結合,這正是封建正統教育的弊病所在,所以也遭到後來不同學派人士的批評.但是,朱子讀書法是我國古代最系統的讀書法,是集古代書法之大成,值得認真研究和參考. 　　

原文

《朱子讀書法》

正品 卷上

   读书乃学者第二事。方子。

   读书已是第二义。盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。而今读书，只是要见得许多道理。及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。至。

   学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面添得来。然圣人教人，须要读这书时，盖为自家虽有这道理，须是经历过，方得。圣人说底，是他曾经历过来。佐。

   学问，无贤愚，无小大，无贵贱，自是人合理会底事。且如圣贤不生，无许多书册，无许多发明，不成不去理会！也只当理会。今有圣贤言语，有许多文字，却不去做。师友只是发明得。人若不自向前，师友如何着得力！谦。

   为学之道，圣贤教人，说得什分晓。大抵学者读书，务要穷究。「道问学」是大事。要识得道理去做人。大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。读书要自家道理浃洽透彻。杜元凯云：「优而柔之，使自求之，厌而饫之，使自趋之。若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。」椿。

   今读书紧要，是要看圣人教人做工夫处是如何。如用药治病，须看这病是如何发，合用何方治之；方中使何药材，何者几两，何者几分，如何炮，如何炙，如何制，如何切，如何煎，如何吃，只如此而已。淳。

   读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。节。

   做好将圣人书读，见得他意思如当面说话相似。贺孙。

   圣贤之言，须常将来眼头过，口头转，心头运。方子。

   开卷便有与圣贤不相似处，岂可不自鞭策！祖道。

   圣人言语，一重又一重，须入深去看。若只要皮肤，便有差错，须深沉方有得。从周。

   人看文字，只看得一重，更不去讨他第二重。僩。

   读书，须是看着他缝罅处，方寻得道理透彻。若不见得缝罅，无由入得。看见缝罅时，脉络自开。植。

   文字大节目痛理会三五处，后当迎刃而解。学者所患，在于轻浮，不沉着痛快。方子。

   学者初看文字，只见得个浑沦物事。久久看作三两片，以至于十数片，方是长进。如庖丁解牛，目视无全牛，是也。人杰。

   读书，须是穷究道理彻底。如人之食，嚼得烂，方可咽下，然后有补。杞。

   看文字，须逐字看得无去处。譬如前后门塞定，更去不得，方始是。从周。

   关了门，闭了户，把断了四路头，此正读书时也。道夫。

   学者只知观书，都不知有四边，方始有味。鏋。

   「学者读书，须是于无味处当致思焉。至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。」因叹：「骤进二字，最下得好，须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。如用兵相杀，争得些儿小可一二十里地，也不济事。须大杀一番，方是善胜。为学之要，亦是如此。」贺孙。

   看文字，须大段着精彩看。耸起精神，树起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般！就一段中，须要透。击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘却；看注时便忘了正文，看正文又忘了注。须这一段透了，方看后板。淳。

   看文字，须要入在里面，猛滚一番。要透彻，方能得脱离。若只略略地看过，恐终久不能得脱离，此心又自不能放下也。时举。

   人言读书当从容玩味，此乃自怠之一说。若是读此书未晓道理，虽不可急迫，亦不放下，犹可也。若徜徉终日，谓之从容，却无做工夫处。譬之煎药，须是以大火煮滚，然后以慢火养之，却不妨。人杰。

   须是一棒一条痕！一掴一掌血！看人文字，要当如此，岂可忽略！鏋。

   看文字，须是如猛将用兵，直是鏖战一阵；如酷吏治狱，直是推勘到底，决是不恕他，方得。夔孙。

   看文字，正如酷吏之用法深刻，都没人情，直要做到底。若只恁地等闲看过了，有什滋味！大凡文字有未晓处，须下死工夫，直要见得道理是自家底，方住。赐。

   看文字如捉贼，须知道盗发处，自一文以上赃罪情节，都要勘出。若只描摸个大纲，纵使知道此人是贼，却不知何处做贼。赐。

   看文字，当如高[舟+我]大艑，顺风张帆，一日千里，方得。如今只才离小港，便着浅了，济甚事！文字不通如此看。僩。

   读书看义理，须是胸次放开，磊落明快，恁地去。第一不可先责效。才责效，便有忧愁底意。只管如此，胸中便结聚一饼子不散。今且放置闲事，不要闲思量。只专心去玩味义理，便会心精；心精，便会熟。淳。

   读书，放宽着心，道理自会出来。若忧愁迫切，道理终无缘得出来。

   读书，须是知贯通处，东边西边，都触着这关捩子，方得。只认下着头去做，莫要思前算后，自有至处。而今说已前不曾做得，又怕迟晚，又怕做不及，又怕那个难，又怕性格迟钝，又怕记不起，都是闲说。只认下着头去做，莫问迟速，少间自有至处。既是已前不曾做得，今便用下工夫去补填。莫要瞻前顾后，思量东西，少间担阁一生，不知年岁之老！僩。

   天下书尽多在。只恁地读，几时得了。须大段用着工夫，无一件是合少得底。而今只是那一般合看过底文字也未看，何况其它！僩。

   读书，须是遍布周满。某尝以为宁详毋略，宁下毋高，宁拙毋巧，宁近毋远。方子。

   读书之法，先要熟读。须是正看背看，左看右看。看得是了，未可便说道是，更须反复玩味。时举。

   少看熟读，反复体验，不必想象计获。只此三事，守之有常。夔孙。

   太凡看文字：少看熟读，一也；不要钻研立说，但要反复体验，二也；埋头理会，不要求效，三也。三者，学者当守此。人杰。

   书宜少看，要极熟。小儿读书记得，大人多记不得者，只为小儿心专。一日授一百字，则只是一百字；二百字，则只是二百字。大人一日或看百板，不恁精专。人多看一分之十，今宜看十分之一。宽着期限，紧着课程。淳。

   读书，只逐段逐些子细理会。小儿读书所以记得，是渠不识后面字，只专读一进耳。今人读书，只羇羇读去。假饶读得十遍，是读得十遍不曾理会得底书耳。「得寸，则王之寸也；得尺，则王之尺也。」读书当如此。璘。

   读书，小作课程，大施功力。如会读得二百字，只读得一百字，却于百字中猛施工夫，理会子细，读诵教熟。如此，不会记性人自记得，无识性人亦理会得。若泛泛然念多，只是皆无益耳。读书，不可以兼看未读者。却当兼看已读者。璘。

   读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板，两边如此，方看得熟。直须看​​得古人意思出，方好。洽。

   读书不要贪多。向见州郡纳税，数万钞总作一结。忽错其数，更无推寻处。其后有一某官乃立法，三二十钞作一结。观此，则读书之法可见。可学。

   「读书不可贪多，常使自家力量有余。」正淳云：「欲将诸书循环看。」曰：「不可如此，须看得一书彻了，方再看一书。若杂然并进，却反为所困。如射弓，有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，己力欺得他过。今举者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不过。 」鏋。

   读书，只恁逐段子细看，积累去，则一生读多少书！若务贪多，则反不曾读得。又曰：「须是紧着工夫，不可悠悠，又不须忙。只常抖搜得此心醒，则看愈有力。」道夫。

   不可都要羇去，如人一日只吃得三碗饭，不可将十数日饭都一齐吃了。一日只看得几段，做得多少工夫，亦有限，不可羇去都要了。淳。

   读书，只看一个册子，每日只读一段，方始是自家底。若看此又看彼，虽从眼边过得一遍，终是不熟。履孙。

   今人读书，看未到这里，心已在后面；才看到这里，便欲舍去了。如此，只是不求自家晓解。须是徘徊顾恋，如不欲去，方会认得。至。

   某最不要人摘撮。看文字，须是逐一段、一句理会。贺孙。

   读书是格物一事。今且须逐段子细玩味，反来覆去，或一日，或两日，只看一段，则这一段便是我底。脚踏这一段了，又看第二段。如此逐旋挨去，挨得多后，却见头头道理都到。这工大须用行思坐想，或将已晓得者再三思省，却自有一个晓悟处出，不容安排也。书之句法义理，虽只是如此解说，但一次看，​​有一次见识。所以某书，一番看，有一番改。亦有已说定，一番看，一番见得稳当。愈加分晓。故某说读书不贵多，只贵熟尔。然用工亦须是勇做进前去，莫思退转，始得。大雅。

   读书，且就那一段本文意上看，不必又生枝节。看一段，须反复看来看去，要十分烂熟，方见意味，方快活，令人都不爱去看别段，始得。人多是向前趱去，不曾向后反复，只要去看明日未读底，不曾去紬绎前日已读底。须玩味反复，始得。用力深，便见意味长；意味长，便受用牢固。又曰：「不可信口依希略绰说过，须是心晓。」宇。

   大凡读书，须是熟读。熟读了，自精熟；精熟后，理自见得。如吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味，便吃了。须是细嚼教烂，则滋味自出，方始识得这个是甜是苦是甘是辛，始为知味。又云：「园夫灌园，善灌之夫，随其蔬果，株株而灌之。少间灌溉既足，则泥水相和，而物得其润，自然生长。不善灌者，忙急而治之，担一担之水，浇满园之蔬。人见其治园矣，而物未尝沾足也。」又云：「读书之道，用力愈多，收功愈远。先难而后获，先事而后得，皆是此理。」又云：「读书之法，须是用工去看。先一书费许多工夫，后则无许多矣。始初一书费十分工夫，后一书费八九分，后则费六七分，又后则费四五分矣。」卓。

   因说「进德居业」「进」字、「居」字曰：「今看文字未熟，所以鹘突，都只见成一片黑淬淬地。须是只管看来看去，认来认去。今日看了，明日又看；早上看了，晚间又看；饭前看了，饭后又看，久之，自见得开，一个字都有一个大缝罅。今常说见得，又岂是悬空见得！亦只是玩味之久，自见得。文字只是旧时文字，只是见得开，如织锦上用青丝，用红丝，用白丝。若见不得，只是一片皂布。」贺孙。

   读书须是专一。读这一句，且理会这一句；读这一章，且理会这一章。须是见得此一章彻了，方可看别章，未要思量别章别句。只是平心定气在这边看，亦不可用心思索太过，少间却损了精神。前辈云：「读书不可不敬。」敬便精专，不走了这心。

   其始也，自谓百事能；其终也，一事不能！言人读书不专一，而贪多广阅之弊。僩。

   泛观博取，不若熟读而精思。道夫。

   大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。然熟读精思既晓得后，又须疑不止如此，庶几有进。若以为止如此矣，则终不复有进也。

   书须熟读。所谓书，只是一般。然读十遍时，与读一遍时终别；读百遍时，与读十遍又自不同也。履孙。

   为人自是为人，读书自是读书。凡人若读十遍不会，则读二十遍；又不会，则读三十遍至五十遍，必有见到处。五十遍暝然不晓，便是气质不好。今人未尝读得十遍，便道不可晓。力行。

   李敬子说先生教人读书云：「既识得了，须更读百十遍，使与自家相乳入，便说得也响。今学者本文尚且未熟，如何会有益！」方子。

   读书不可记数，数足则止矣。寿昌。

   「诵数以贯之。」古人读书，亦必是记遍数，所以贯通也。又曰：「凡读书，且从一条正路直去。四面虽有好看处，不妨一看，然非是要紧。」佐。

   温公答一学者书，说为学之法，举荀子四句云：「诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之。」荀子此说亦好。「

   诵数」云者，想是古人诵书亦记遍数。「贯」字训熟，如「习贯如自然」；又训「通」，诵得熟，方能通晓。若诵不熟，亦无可得思索。广。

   山谷与李几仲帖云：「不审诸经、诸史，何者最熟。大率学者喜博，而常病不精。泛滥百书，不若精于一也。有余力，然后及诸书，则涉猎诸篇亦得其精。盖以我观书，则处处得益；以书博我，则释卷而茫然。」先生深喜之，以为有补于学者。若海。

   读书，理会一件，便要精这一件；看得不精，其它文字便亦都草草看了。一件看得精，其它亦易看。山谷帖说读书法甚好。淳。

   学者贪做工夫，便看得义理不精。读书须是子细，逐句逐字要见着落。若用工粗卤，不务精思，只道无可疑处。非无可疑，理会未到，不知有疑尔。大抵为学老少不同：年少精力有余，须用无书不读，无不究竟其义。若年齿向晚，却须择要用功，读一书，便觉后来难得工夫再去理会；须沉潜玩索，究极至处，可也。盖天下义理只有一个是与非而已。是便是是，非便是非。既有着落，虽不再读，自然道理浃洽，省记不忘。譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽，终不知味也。谟。

   书只贵读，读多自然晓。今即思量得，写在纸上底，也不济事，终非我有，只贵乎读。这个不知如何，自然心与气合，舒畅发越，自是记得牢。纵饶熟看过，心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得底，自然晓得；已晓得者，越有滋味。若是读不熟，都没这般滋味。而今未说读得注，且只熟读正经，行住坐卧，心常在此，自然晓得。尝思之，读便是学。夫子说「学而不思则罔，思而不学则殆」，学便是读。读了又思，思了又读，自然有意。若读而不思，又不知其意味；思而不读，纵使晓得，终是卼臲不安。一似倩得人来守屋相似，不是自家人，终不属自家使唤。若读得熟，而又思得精，自然心与理一，永远不忘。某旧苦记文字不得，后来只是读。今之记得者，皆读之功也。老苏只取孟子论语韩子与诸圣人之书，安坐而读之者七八年，后来做出许多文字如此好。他资质固不可及，然亦须着如此读。只是他读时，便只要模写他言语，做文章。若移此心与这样资质去讲究义理。那里得来！是知书只贵熟读，别无方法。僩。

   读书之法：读一遍了，又思量一遍；思量一遍，又读一遍。读诵者，所以助其思量，常教此心在上面流转。若只是口里读，心里不思量，看如何也记不子细。又云：「今缘文字印本多，人不着心读。汉时诸儒以经相授者，只是暗诵，所以记得牢，故其所引书句，多有错字。如孟子所引诗书亦多错，以其无本，但记得耳。」僩。

   今人所以读书苟简者，缘书皆有印本多了。如古人皆用竹简，除非大段有力底人方做得。若一介之士，如何置。所以后汉吴恢欲杀青以写汉书，其子吴佑谏曰：「此书若成，则载之车两。昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊侥名，正此谓也。」如黄霸在狱中从夏侯胜受书，凡再逾冬而后传。盖古人无本，除非首尾熟背得方得。至于讲诵者，也是都背得，然后从师受学。如东坡作李氏山房藏书记，那时书犹自难得。晁以道尝欲得公、谷传，遍求无之，后得一本，方传写得。今人连写也自厌烦了，所以读书苟简。铢。

   讲论一篇书，须是理会得透。把这一篇书与自家羇作一片，方是。去了本子，都在心中，皆说得去，方好。敬仲。

   莫说道见得了便休。而今看一千遍，见得又别；看一万遍，看得又别。须是无这册子时，许多节目次第都恁地历历落落，在自家肚里，方好。方子。

   放下书册，都无书之意义在胸中。升卿。

   欧公言：「作文有三处思量：枕上，路上，厕上。」他只是做文字，尚如此，况求道乎！今人对着册子时，便思量；册子不在，心便不在，如此，济得什事！义刚。

   今之学者，看了也似不曾看，不曾看也似看了。方子。

   看文字，于理会得了处更能看过，尤妙。过。

   看文字须子细。虽是旧曾看过，重温亦须子细。每日可看三两段。不是于那疑处看，正须于那无疑处看，盖工夫都在那上也。广。

   圣人言语如千花，远望都见好。须端的真见好处，始得。须着力子细看。工夫只在子细看上，别无术。淳。

   圣人言语皆枝枝相对，叶叶相当，不知怎生排得恁地齐整。今人只是心粗，不子细穷究。若子细穷究来，皆字字有着落。道夫。

   某自潭州来，其它尽不曾说得，只不住地说得一个教人子细读书。节。

   读书不精深，也只是不曾专一子细。伯羽。

   看文字有两般病：有一等性钝底人，向来未曾看，看得生，卒急看不出，固是病；又有一等敏锐底人，多不肯子细，易得有忽略之意，不可不戒。贺孙。

   为学读书，须是耐烦细意去理会，切不可粗心。若曰何必读书，自有个快捷方式法，便是误人底深坑也。未见道理时，恰如数重物色包裹在里许，无缘可以便见得。须是今日去了一重，又见得一重；明日又去了一重，又见得一重。去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓。使粗心大气不得。广。

   观书初得味，即坐在此处，不复精研。故看义理，则汗漫而不别白；遇事接物，则颓然而无精神。扬。

   读书只要将理会得处，反复又看。夔孙。

   今人读书，看未到这里，心已在后面；才看到这里，便欲舍去。如今，只是不求自家晓解。须是徘徊顾恋，如不欲舍去，方能体认得。又曰：「读书者譬如观此屋，若在外面见有此屋，便谓见了，即无缘识得。须是入去里面，逐一看过，是几多间架，几多窗棂。看了一遍，又重重看过，一齐记得，方是。」讲筵亦云：「气象匆匆，常若有所迫逐。」方子。

   看书非止看一处便见道理。如服药相似，一服岂能得病便好！须服了又服，服多后，药力自行。道夫。

   读书着意玩味，方见得义理从文字中迸出。季札。

   读得通贯后，义理自出。方子。

   读书，须看他文势语脉。芝。

   看文字，要便有得。

   看文字，若便以为晓得，则便住了。须是晓得后，更思量后面尚有也无。且如今有人把一篇文字来看，也未解尽知得他意，况于义理。前辈说得恁地，虽是易晓，但亦未解便得其意。须是看了又看，只管看，只管有。义刚。

   读者不可有欲了底心，才有此心，便心只在背后白纸处了，无益。扬。

   大抵学者只在是白纸无字处莫看，有一个字，便与他看一个。如此读书三年，无长进处，则如赵州和尚道：「截取老僧头去！」节。

   人读书，如人饮酒相似。若是爱饮酒人，一盏了，又要一盏吃。若不爱吃，勉强一盏便休。泳。

   读书不可不先立程限。政如农功，如农之有畔。为学亦然。今之始学者不知此理，初时甚锐，渐渐懒去，终至都不理会了。此只是当初不立程限之故。广。

   「曾裘父诗话中载东坡教人读书小简，先生取以示学者，曰：「

   读书要当如是。」按：裘父诗话载东坡与王郎书云：「少年为学者，每一书皆作数次读之。当如入海，百货皆有。人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱，圣贤作用，且只作此意求之，勿生余念。又别作一次求事迹文物之类，亦如之。他皆放此。若学成，八面受敌，与慕涉猎者不可同日而语。」方子。

   「尹先生门人言尹先生读书云：『耳顺心得，如诵己言。功夫到后，诵圣贤言语，都一似自己言语。』」良久，曰：「佛所谓心印是也。印第一个了，印第二个，只与第一个一般。又印第三个，只与第二个一般。惟尧舜孔颜方能如此。尧老，逊位与舜，教舜做。及舜做出来，只与尧一般，此所谓真同也。孟子曰：『得志行乎中国，若合符节。』不是且恁地说。」广。

   读书须教首尾贯穿。若一番只草草看过，不济事。某记舅氏云：「当新经行时，有一先生教人极有条理。时既禁了史书，所读者止是荀扬老庄列子等书，他便将诸书划定次第。初入学，只看一书。读了，理会得都了，方看第二件。每件须要贯穿，从头到尾，皆有次第。既通了许多书，斯为必取科第之计：如刑名度数，也各理会得些；天文地理，也晓得些；五运六气，也晓得些；如素问等书，也略理会得。又如读得圣制经，便须于诸书都晓得些。圣制经者，乃是诸书节略本，是昭武一士人作，将去献梁师成，要飘官爵。及投进，累月不见消息。忽然一日，只见内降一书云： 『御制圣制经，令天下皆诵读。』方伯谟尚能记此士人姓名。」又云：「是时既禁史学，更无人敢读史。时奉使叔祖教授乡里，只就蒙求逐事开说本末，时人已相尊敬，谓能通古今。有一士人，以犯法被黥，在都中，因计会在梁师成手里直书院，与之打并书册甚整齐。师成喜之，因问其故，他以情告，遂与之补官，令常直书院。一日，传圣驾将幸师成家，师成遂令此人打并装叠书册。此人以经史次第排，极可观。师成来点检，见诸史亦列桌上，因大骇，急移下去，云：『把这般文字将出来做甚幺！』此非独不好此，想只怕人主取去，看见兴衰治乱之端耳。」贺孙。

   近日真个读书人少，也缘科举时文之弊也，才把书来读，便先立个意思，要讨新奇，都不理会他本意着实。才讨得新奇，便准拟作时文使，下梢弄得熟，只是这个将来使。虽是朝廷甚幺大典礼，也胡乱信手捻合出来使，不知一撞百碎。前辈也是读书。某曾见大东莱吕居仁。之兄，他于六经三传皆通，亲手点注，并用小圈点。注所不足者，并将疏楷书，用朱点。无点画草。某只见他礼记如此，他经皆如此。诸吕从来富贵，虽有官，多是不赴铨，亦得安乐读书。他家这法度却是到伯恭打破了。自后既弄时文，少有肯如此读书者。贺孙。

   精神长者，博取之，所得多。精神短者，但以词义简易者涵养。

   中年以后之人，读书不要多，只少少玩索，自见道理。

   千载而下，读圣人之书，只看得他个影象，大概路脉如此。若边旁四畔，也未易理会得。焘。

正品 卷下

   人之为学固是欲得之于心，体之于身。但不读书，则不知心之所得者何事。道夫。

   读书穷理，当体之于身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。不然，则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。

   人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。横渠有言：「书所以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。其何可废！」盖卿。

   初学于敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心。只是觉处，便是接续。某要得人只就读书上体认义理。日间常读书，则此心不走作；或只去事物中羇，则此心易得汨没。知得如此，便就读书上体认义理，便可唤转来。贺孙。

   本心陷溺之久，义理浸灌未透，且宜读书穷理。常不间断，则物欲之心自不能胜，而本心之义理自安且固矣。

   须是存心与读书为一事，方得。方子。

   人心不在躯壳里，如何读得圣人之书。只是杜撰凿空说，元与他不相似。僩。

   读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有着落，方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间都无驰走散乱，方始看得文字精审。如此，方是有本领。

   今人看文字，多是以昏怠去看，所以不子细。故学者且于静处收拾教意思在里，然后虚心去看，则其义理未有不明者也。祖道。

   昔陈烈先生苦无记性。一日，读孟子「学问之道无他，求其放心而已矣」，忽悟曰：「我心不曾收得，如何记得书！」遂闭门静坐，不读书百余日，以收放心；却去读书，遂一览无遗。僩。

   学者读书，多缘心不在，故不见道理。圣贤言语本自分晓，只略略加意，自见得。若是专心，岂有不见！文蔚。

   心不定，故见理不得。今且要读书，须先定其心，使之如止水，如明镜。暗镜如何照物！伯羽。

   立志不定，如何读书？芝。

   读书有个法，只是刷刮净了那心后去看。若不晓得，又且放下；待他意思好时，又将来看。而今却说要虚心，心如何解虚得。而今正要将心在那上面。义刚。

   读书，须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。如「博学而笃志，切问而近思」，如何却说个「仁在其中」？盖自家能常常存得此心，莫教走作，则理自然在其中。今人却一边去看文字，一边去思量外事，只是枉费了工夫。不如放下了文字，待打叠教意思静了，却去看。祖道。

   学者观书多走作者，亦恐是根本上功夫未齐整，只是以纷扰杂乱心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵养本原，且将已熟底义理玩味，待其浃洽，然后去看书，便自知。只是如此。老苏自述其学为文处有云：「取古人之文而读之，始觉其出言用意与己大异。及其久也，读之益精，胸中豁然以明，若人之言固当然者。」此是他于学文上功夫有见处，可取以喻今日读书，其功夫亦合如此。又曰：「看得一两段，却且放心胸宽闲，不可贪多。」又曰：「陆子静尝有旁人读书之说，亦可且如此。」

   凡人看文字，初看时心尚要走作，道理尚见得未定，犹没奈他何。到看得定时，方入规矩，又只是在印板上面说相似，都不活。不活，则受用不得。须是玩味反复，到得熟后，方始会活，方始会动，方有得受用处。若只恁生记去，这道理便死了。时举。

   不可终日思量文字，恐成硬将心去驰逐了。亦须空闲少顷，养精神，又来看。淳。

   读书闲暇，且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓。季札录云：「庶几心平气和，可以思索义理。」这个却是一身总会处。且如看大学「在明明德」一句，须常常提醒在这里。他日长进，亦只在这里。人只是一个心做本，须存得在这里，识得他条理脉络，自有贯通处。赐。季札录云：「问：『伊川见人静坐，如何便叹其善学？』曰：『这却是一个总要处。』」又云：「大学『在明明德』一句，当常常提撕。能如此，便有进步处。盖其原自此发见。人只一心为本。存得此心，于事物方知有脉络贯通处。」

   大凡读书，且要读，不可只管思。口中读，则心中闲，而义理自出。某之始学，亦如是尔，更无别法。节。

   学者读书，须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省一作「

   体」。察。又云：「读一句书，须体察这一句，我将来什处用得。」又云：「文字是底固当看，不是底也当看；精底固当看，粗底也当看。 」震。

   读书须是虚心切己。虚心，方能得圣贤意；切己，则圣贤之言不为虚说。

   看文字须是虚心。莫先立己意，少刻多错了。又曰：「虚心切己。虚心则见道理明；切己，自然体认得出。」举。

   圣人言语，皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虚心去看，只管外面捉摸。及看不得，便将自己身上一般意思说出，把做圣人意思。淳。

   圣贤言语，当虚心看，不可先自立说去撑拄，便喎斜了。不读书者，固不足论；读书者，病又如此。淳。

   凡看书，须虚心看，不要先立说。看一段有下落了，然后又看一段。须如人受词讼，听其说尽，然后方可决断。泳。

   看前人文字，未得其意，便容易立说，殊害事。盖既不得正理，又枉费心力。不若虚心静看，即涵养、究索之功，一举而两得之也。时举。

   大抵义理，须是且虚心随他本文正意看。必大。

   读书遇难处，且须虚心搜讨意思。有时有思绎底事，却去无思量处得。敬仲。

   问：「如先生所言，推求经义，将来到底还别有见处否？」曰：「若说如释氏之言有他心通，则无也。但只见得合如此尔。」再问：「所说『寻求义理，仍须虚心观之』，不知如何是虚心？」曰：「须退一步思量。」次日，又问退一步思量之旨。曰：「从来不曾如此做工夫，后亦是难说。今人观书，先自立了意后方观，尽率古人语言入做自家意思中来。如此，只是推广得自家意思，如何见得古人意思！须得退步者，不要自作意思，只虚此心将古人语言放前面，看他意思倒杀向何处去。如此玩心，方可得古人意，有长进处。且如孟子说诗，要『以意逆志，是为得之』。逆者，等待之谓也。如前途等待一人，未来时且须耐心等待，将来自有来时候。他未来，其心急切，又要进前寻求，却不是『以意逆志』，是以意捉志也。如此，只是牵率古人言语，入做自家意中来，终无进益。」大雅。

   某尝见人云：「大凡心不公底人，读书不得。」今看来，是如此。如解说圣经，一向都不有自家身己，全然虚心，只把他道理自看其是非。恁地看文字，犹更自有牵于旧习，失点检处。全然把一己私意去看圣贤之书，如何看得出！贺孙。

   或问：「看文字为众说杂乱，如何？」曰：「且要虚心，逐一说看去，看得一说，却又看一说。看来看去，是非长短，皆自分明。譬如人欲知一个人是好人，是恶人，且随他去看。随来随去，见他言语动作，便自知他好恶。」又曰：「只要虚心。」又云：「濯去旧闻，以来新见。」

   观书，当平心以观之。大抵看书不可穿凿，看从分明处，不可寻从隐僻处去。圣贤之言，多是与人说话。若是峣崎，却教当时人如何晓。节。

   观书，须静着心，宽着意思，沉潜反复，将久自会晓得去。儒用。

   放宽心，以他说看他说。以物观物，无以己观物。道夫。

   以书观书，以物观物，不可先立己见。

   读书，须要切己体验。不可只作文字看，又不可助长。方。

   学者当以圣贤之言反求诸身，一一体察。须是晓然无疑，积日既久，当自有见。但恐用意不精，或贪多务广，或得少为足，则无由明耳。祖道。

   读书，不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上以手自指。推究。秦汉以后无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。自家见未到，圣人先说在那里。自家只借他言语来就身上推究，始得。淳。

   今人读书，多不就切己上体察，但于纸上看，文义上说得去便了。如此，济得什事！「何必读书，然后为学？」子曰：「是故恶夫佞者！」古人亦须读书始得。但古人读书，将以求道。不然，读作何用？今人不去这上理会道理，皆以涉猎该博为能，所以有道学、俗学之别。因提案上药囊起，曰：「如合药，便要治病，终不成合在此看。如此，于病何补！文字浩瀚，难看，亦难记。将已晓得底体在身上，却是自家易晓易做底事。解经已是不得已，若只就注解上说，将来何济！如画那人一般，画底却识那人。别人不识，须因这画去求那人，始得。今便以画唤做那人，不得。」宇。

   或问读书工夫。曰：「这事如今似难说。如世上一等人说道不须就书册上理会，此固是不得。然一向只就书册上理会，不曾体认着自家身己，也不济事。如说仁义礼智，曾认得自家如何是仁？自家如何是义？如何是礼？如何是智？须是著身己体认得。如读『学而时习之』，自家曾如何学？自家曾如何习？ 『不亦说乎』！曾见得如何是说？须恁地认，始得。若只逐段解过去，解得了便休，也不济事。如世上一等说话，谓不消得读书，不消理会，别自有个觉处，有个悟处，这个是不得。若只恁地读书，只恁地理会，又何益！」贺孙。

   学须做自家底看，便见切己。今人读书，只要科举用；已及第，则为杂文用；其高者，则为古文用，皆做外面看。淳。

   读书之法，有大本大原处，有大纲大目处，又有逐事上理会处，又其次则解释文义。雉。

   玩索、穷究，不可一废。升卿。

   或问读书未知统要。曰：「统要如何便会知得？近来学者，有一种则舍去册子，却欲于一言半句上便要见道理；又有一种，则一向泛滥不知归着处，此皆非知学者。须要熟看熟思，久久之间，自然见个道理四停八当，而所谓统要者自在其中矣。」履孙。

   凡看文字，专看细密处，而遗却缓急之间者，固不可；专看缓急之间，而遗却细密者，亦不可。今日之看，所以为他日之用。须思量所以看者何为。非只是空就言语上理会得多而已也。譬如拭桌子，只拭中心，亦不可；但拭四弦，亦不可。须是切己用功，使将来自得之于心，则视言语诚如糟粕。然今不可便视为糟粕也，但当自期向到彼田地尔。方子。

   学者有所闻，须便行，始得。若得一书，须便读便思便行，岂可又安排停待而后下手！且如得一片纸，便来一片纸上道理行之，可也。履孙。

   读书便是做事。凡做事，有是有非，有得有失。善处事者，不过称量其轻重耳。读书而讲究其义理，判别其是非，临事即此理。可学。

   真理会得底，便道真理会得；真理会不得底，便道真理会不得。真理会得底固不可忘，真理会不得底，须看那处有碍。须记那紧要处，常勿忘。所谓「智者利仁」，方其求时，心固在此；不求时，心亦在此。淳。

   学得此事了，不可自以为了，恐怠意生。如读得此书，须终身记之。寿昌。

   读书推类反求，固不害为切己，但却又添了一重事。不若且依文看，逐处各自见个道理。久之自然贯通，不须如此费力也。

   学者理会文义，只是要先理会难底，遂至于易者亦不能晓。学记曰：「善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。」所谓「攻瑕，则坚者瑕；攻坚，则瑕者坚」，不知道理好处又却多在平易处。璘。

   只看自家底。不是自家底，枉了思量。焘。

   凡读书，且须从一条正路直去。四面虽有可观，不妨一看，然非是紧要。方子。

   看书不由直路，只管枝蔓，便于本意不亲切。淳。

   看文字不可相妨，须各自逐一着地头看他指意。若牵窒着，则件件相碍矣。端蒙。

   看文字，且逐条看。各是一事，不相牵合。

   读书要周遍平正。夔孙。

   看文字不可落于偏僻，须是周匝。看得四通八达，无些窒碍，方有进益。又云：「某解语孟，训诂皆存。学者观书，不可只看紧要处，闲慢处要都周匝。今说『求放心』，未问其它，只此便是『博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣』。『博学而笃志，切问而近思』，方是读书，却说『仁在其中』，盖此便是『求放心』也。」人杰。

   看文字，且依本句，不要添字。那里元有缝罅，如合子相似。自家只去抉开，不是浑沦底物，硬去凿；亦不可先立说，牵古人意来凑。且如「逆诈、亿不信」与「先觉」之辩：逆诈，是那人不曾诈我，先去揣摩道，那人必是诈我；亿不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信；先觉，则分明见得那人已诈我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明见其才耳。

   读书若有所见，未必便是，不可便执着。且放在一边，益更读书，以来新见。若执着一见，则此心便被此见遮蔽了。譬如一片净洁田地，若上面才安一物，便须有遮蔽了处。圣人七通八达，事事说到极致处。学者须是多读书，使互相发明，事事穷到极致处。所谓「本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑」。直到这个田地，方是。语云：「执德不弘。」易云：「宽以居之。」圣人多说个广大宽洪之意，学者要须体之。广。

   看书，不可将自己见硬参入去。须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何。如程先生解「直方大」，乃引孟子。虽是程先生言，毕竟迫切。节。

   看文字先有意见，恐只是私意。谓如粗厉者观书，必以勇果强毅为主；柔善者观书，必以慈祥宽厚为主，书中何所不有！人杰。

   凡读书。先须晓得他底言词了，然后看其说于理当否。当于理则是，背于理则非。今人多是心下先有一个意思了，却将他人说话来说自家底意思；其有不合者，则硬穿凿之使合。广。

   学者不可用己意迁就圣贤之言。德明。

   读书，如问人事一般。欲知彼事，须问彼人。今却不问其人，只以己意料度，谓必是如此。扬。

   看人文字，不可随声迁就。我见得是处，方可信。须沉潜玩绎，方有见处。不然，人说沙可做饭，我也说沙可做饭，如何可吃！谦。

   大凡读书，不要般涉。但温寻旧底不妨，不可将新底来搀。道夫。

   文字不可硬说，但当习熟，渐渐分明。

   凡看圣贤言语，不要迫得太紧。振。

   大凡看文字要急迫不得。有疑处，且渐渐思量。若一下便要理会得，也无此理。广。

   看文字，须是退步看，方可见得。若一向近前迫看，反为所遮蔽，转不见矣。力行。

   学者观书，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看得不分晓。不若退步，却看得审。大概病在执着，不肯放下。正如听讼：心先有主张乙底意思，便只寻甲底不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辩其曲直。横渠云：「濯去旧见，以来新意。」此说什当。若不濯去旧见，何处得新意来。今学者有二种病，一是主私意，一是旧有先入之说，虽欲摆脱，亦被他自来相寻。鏋。

   学者不可只管守从前所见，须除了，方见新意。如去了浊水，然后清者出焉。力行。

   到理会不得处，便当「濯去旧见，以来新意」，仍且只就本文看之。伯羽。

   某向时与朋友说读书，也教他去思索，求所疑。近方见得，读书只是且恁地虚心就上面熟读，久之自有所得，亦自有疑处。盖熟读后，自有窒碍，不通处是自然有疑，方好较量。今若先去寻个疑，便不得。又曰：「这般也有时候。旧日看论语，合下便有疑。盖自有一样事，被诸先生说成数样，所以便着疑。今却有集注了，且可傍本看教心熟。少间或有说不通处，自见得疑，只是今未可先去疑着。」贺孙。

   看文字，且自用工夫，先已切至，方可举所疑，与朋友讲论。假无朋友，久之自能自见得。盖蓄积多者忽然爆开，便自然通，此所谓「何天之衢亨」也。盖蓄极则通，须是蓄之极，则通。鏋。人杰录云：「读书须是先看一件了，然后再看一件。若是蓄积处多，忽然爆开来时，自然所得者大，易所谓『何天之衢亨』，是也。」

   读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。道夫。

   问：「看理多有疑处。如百氏之言，或疑其为非，又疑其为是，当如何断之？」曰：「不可强断，姑置之可也。」人杰。

   人之病，只知他人之说可疑，而不知己说之可疑。试以诘难他人者以自诘难，庶几自见得失。必大。

   因求讲学言论传之，答曰：「圣贤之言，明如日月。」又曰：「

   人有欲速之病。旧尝与一人读诗集，每略过题一行。不看题目，却成甚读诗也！又尝见龚实之轿中只着一册文字看，此其专静也。且云：『寻常出外，轿中着三四册书，看一册厌，又看一册，此是什功夫也！』」方。

   因佥出文字，偶失佥字，遂不能记，云：「旧有人老不识字，然隔年栄栄出入，皆心记口数之，既为写下，覆之无差。盖其人忠寔，又专一无他事，所以记得。今学者不能记，又往往只靠着笔墨文字，所以愈忘之也。」方。

   先生戏引禅语云：「一僧与人读碑，云：『贤读着，总是字；某读着，总是禅。』沩山作一书戒僧家整齐。有一川僧最藞苴，读此书，云：『似都是说我！』善财五十三处见善知识，问皆如一，云：『我已发三藐三菩提心，而未知如何行菩萨行，成菩萨道。』」

   问读诸经之法。曰：「亦无法，只是虚心平读去。」淳。以下读诸经法。

   学不可躐等，不可草率，徒费心力。须依次序，如法理会。一经通熟，他书亦易看。闳祖。

   圣人千言万语，只是说个当然之理。恐人不晓，又笔之于书。自书契以来，二典三谟伊尹武王箕子周公孔孟都只是如此，可谓尽矣。只就文字间求之，句句皆是。做得一分，便是一分工夫，非茫然不可测也，但患人不子细求索之耳。须要思量圣人之言是说个甚幺，要将何用。若只读过便休，何必读！明作。

   读六经时，只如未有六经，只就自家身上讨道理，其理便易晓。敬仲。

   读书只就一直道理看，剖析自分晓，不必去偏曲处看。易有个阴阳，诗有个邪正，书有个治乱，皆是一直路径，可见别无峣崎。宇。

   人惟有私意，圣贤所以留千言万语，以扫涤人私意，使人人全得恻隐、羞恶之心。六经不作可也，里面着一点私意不得。节。

   许多道理，孔子恁地说一番，孟子恁地说一番，子思又恁地说一番，都恁地悬空挂在那里。自家须自去体认，始得。贺孙。

   为学须是先立大本。其初甚约，中间一节甚广大，到末梢又约。孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。」故必先观论孟大学中庸，以考圣贤之意；读史，以考存亡治乱之?迹；读诸子百家，以见其驳杂之病。其节目自有次序，不可逾越。近日学者多喜从约，而不于博求之。不知不求于博，何以考?其约！如某人好约，今只做得一僧，了得一身。又有专于博上求之，而不反其约，今日考一制度，明日又考一制度，空于用处作工夫，其病又什于约而不博者。要之，均是无益。可学。

   学者只是要熟，工夫纯一而已。读时熟，看时熟，玩味时熟。如孟子诗书，全在读时工夫。孟子每章说了，又自解了。盖他直要说得尽方住，其言一大片，故后来老苏亦拖他来做文章说。须熟读之，便得其味。今观诗，既未写得传，且除了小序而读之。亦不要将做好底看，亦不要将做恶底看，只认本文语意，亦须得八九。鏋。

   人做功课若不专一，东看西看，则此心先已散漫了，如何看得道理出。须是看论语，专只看论语；看孟子，专只看孟子。读这一章，更不看后章；读这一句，更不得看后句；这一字理会未得，更不得看下字。如此，则专一而功可成。若所看不一，泛滥无统，虽卒岁穷年，无有透彻之期。某旧时文字，只是守此拙法，以至于今。思之，只有此法，更无他法。僩。

   「凡读书，须有次序。且如一章三句，先理会上一句，待通透；次理会第二句，第三句，待分晓；然后将全章反复紬绎玩味。如未通透，却看前辈讲解，更第二番读过。须见得身分上有长进处，方为有益。如语孟二书，若便恁地读过，只一二日可了。若要将来做切己事玩味体察，一日多看得数段，或一两段耳。」又云：「看讲解，不可专?他说，不求是非，便道前贤言语皆的当。如遗书中语，岂无过当失实处，亦有说不及处。」又云：「初看时便先断以己意，前圣之说皆不可入。此正当今学者之病，不可不知。」宇。

   人只读一书不得，谓其傍出多事。礼记左传最不可不读。扬。

   看经书与看史书不同：史是皮外物事，没紧要，可以札记问人。若是经书有疑，这个是切己病痛。如人负痛在身，欲斯须忘去而不可得。岂可比之看史，遇有疑则记之纸邪！僩。

   浩曰：「赵书记云：『自有见后，只是看六经语孟，其它史书杂学皆不必看。』其说谓买金须问卖金人，杂卖店中那得金银。不必问也。」曰：「如此，即不见古今成败，便是荆公之学。书那有不可读者？只怕无许多心力读得。六经是三代以上之书，曾经圣人手，全是天理。三代以下文字有得失，然而天理却在这边自若也。要有主，觑得破，皆是学。」浩。

   向时有一截学者，贪多务得，要读周礼、诸史、本朝典故，一向尽要理会得许多没紧要底工夫，少刻身己都自恁地颠颠倒倒没顿放处。如吃物事相似：将甚幺杂物事，不是时节，一顿都吃了，便被他撑肠拄肚，没奈何他。贺孙。

   看经传有不可晓处，且要旁通。待其浃洽，则当触类而可通矣。人杰。

   经旨要子细看上下文义。名数制度之类，略知之便得，不必大段深泥，以妨学问。

   理明后，便读申韩书，亦有得。方子。以下杂论。

   诸先生立言有差处，如横渠知言。当知其所以差处，不宜一切委之，所以自广其志，自进其知也。

   读书理会道理，只是将勤苦挨将去，不解得不成。「文王犹勤，而况寡德乎！」今世上有一般议论，成就后生懒惰。如云不敢轻议前辈，不敢妄立论之类，皆中怠惰者之意。前辈固不敢妄议，然论其行事之是非，何害？固不可凿空立论，然读书有疑，有所见，自不容不立论。其不立论者，只是读书不到疑处耳。将精义诸家说相比并，求其是，便自有合辩处。璘。

   因言读书法，曰：「且先读十数过，已得文义四五分；然后看解，又得三二分；又却读正文，又得一二分。向时不理会得孟子，以其章长故也。因如此读。元来他章虽长，意味却自首末相贯。」又问读书心多散乱。曰：「便是心难把捉处。知得此病者，亦早少了。向时举中庸『诚者物之终始，不诚无物』，说与直卿云：『且如读十句书，上九句有心记得，心不走作，则是心在此九句内，是诚，是有其物，故终始得此九句用。若下一句心不在焉，便是不诚，便无物也。』」明作，以下论看注解。

   「大凡人读书，且当虚心一意，将正文熟读，不可便立见解。看正文了，却着深思熟读，便如己说，如此方是。今来学者一般是专要作文字用，一般是要说得新奇，人说得不如我说得较好，此学者之大病。譬如听人说话一般，且从他说尽，不可剿断他说，便以己意见抄说。若如此，全不见得他说是非，只说得自家底，终不济事。」久之，又曰：「须是将本文熟读，字字咀嚼教有味。若有理会不得处，深思之；又不得，然后却将注解看，方有意味。如人饥而后食，渴而后饮，方有味。不饥不渴而强饮食之，终无益也。」又曰：「某所集注论语，至于训诂皆子细者，盖要人字字与某着意看，字字思索到，莫要只作等闲看过了。」又曰：「读书，第一莫要先立个意去看他底；莫要才领略些大意，不耐烦，便休了。」祖道。

   学者观书，先须读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物、名义，发明经指，相穿纽处，一一认得，如自己做出来底一般，方能玩味反复，向上有透处。若不如此，只是虚设议论，如举业一般，非为己之学也。曾见有人说诗，问他关雎篇，于其训诂名物全未晓，便说：「乐而不淫，哀而不伤。」某因说与他道：「公而今说诗，只消这八字，更添『思无邪』三字，共成十一字，便是一部毛诗了。其它三百篇，皆成渣滓矣！」因忆顷年见汪端明说：「沉元用问和靖：『伊川易传何处是切要？』尹云：『「体用一源，显微无间。」此是切要处。』」后举似李先生，先生曰：「尹说固好。然须是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方始说得此话。若学者未曾子细理会，便与他如此说，岂不误他！」某闻之悚然！始知前日空言无实，不济事，自此读书益加详细云。此一段，系先生亲书示书堂学者。

   凡人读书，若穷得到道理透处，心中也替他饶本作「替地」。快活。若有疑处，须是参诸家解熟看。看得有差互时，此一段终是不稳在心头，不要放过。敬仲。

   凡看文字，诸家说有异同处，最可观。谓如甲说如此，且撏扯住甲，穷尽其词；乙说如此，且撏扯住乙，穷尽其词。两家之说既尽，又参考而穷究之，必有一真是者出矣。学蒙。

   经之有解，所以通经。经既通，自无事于解，借经以通乎理耳。理得，则无俟乎经。今意思只滞在此，则何时得脱然会通也。且所贵乎简者，非谓欲语言之少也，乃在中与不中尔。若句句亲切，虽多何害。若不亲切，愈少愈不达矣！某尝说：「读书须细看得意思通融后，都不见注解，但见有正经几个字在，方好。」大雅。

   句心。方子。

   看注解时，不可遗了紧要字。盖解中有极散缓者，有缓急之间者，有极紧要者。某下一字时，直是称轻等重，方敢写出！上言句心，即此意。方子。

   且寻句内意。方子。

   凡读书，须看上下文意是如何，不可泥着一字。如扬子：「于仁也柔，于义也刚。」到易中，又将刚来配仁，柔来配义。如论语：「

   学不厌，智也；教不倦，仁也。」到中庸又谓：「成己，仁也；成物，智也。」此等须是各随本文意看，便自不相碍。淳。

   问：「一般字，却有浅深轻重，如何看？」曰：「当看上下文。」节。

   读书，须从文义上寻，次则看注解。今人却于文义外寻索。盖卿。

   传注，惟古注不作文，却好看。只随经句分说，不离经意，最好。疏亦然。今人解书，且图要作文，又加辩说，百般生疑。故其文虽可读，而经意殊远。程子易传亦成作文，说了又说。故今人观者更不看本经，只读传，亦非所以使人思也。大雅。以下附论解经。

   解经谓之解者，只要解释出来。将圣贤之语解开了，庶易读。泳。

   圣经字若个主人，解者犹若奴仆。今人不识主人，且因奴仆通名，方识得主人，毕竟不如经字也。泳。

   随文解义。方子。

   解经当如破的。方子。

   经书有不可解处，只得阙。若一向去解，便有不通而谬处。

   今之谈经者，往往有四者之病：本卑也，而抗之使高；本浅也，而凿之使深；本近也，而推之使远；本明也，而必使至于晦，此今日谈经之大患也。盖卿。

   后世之解经者有三：（一）儒者之经；（一）文人之经，东坡陈少南辈是也；（一）禅者之经，张子韶辈是也。

   解书，须先还他成句，次还他文义。添无紧要字却不妨，添重字不得。今人所添者，恰是重字。端蒙。

   圣贤说出来底言语，自有语脉，安顿得各有所在，岂似后人胡乱说了也！须玩索其旨，所以学不可以不讲。讲学固要大纲正，然其间子细处，亦不可以不讲。只缘当初讲得不子细，既不得圣贤之意，后来胡乱执得一说，便以为是，只胡乱解将去！鏋。必大录此下云：「

   古人似未尝理会文义。今观其说出底言语，不曾有一字用不当者。」

   解经，若于旧说一向人情他，改三字不若改两字，改两字不若且改一字，至于甚不得已乃始改，这意思终为害。升卿。

   凡学者解书，切不可与他看本。看本，则心死在本子上。只教他恁地说，则他心便活，亦且不解失忘了。寿昌。

   「学者轻于著书，皆是气识浅薄，使作得如此，所谓『圣虽学作兮，所贵者资；便儇皎厉兮，去道远而』！盖此理醲厚，非便儇皎厉不克负荷者所能当。子张谓『执德不弘』，人多以宽大训『弘』字，大无意味，如何接连得『焉能为有，焉能为亡』，文义相贯。盖『弘』字有深沉重厚之意。横渠谓：『义理，深沉方有造，非浅易轻浮所可得也。』此语最佳。」问：「集注解此，谓『守所得而心不广，则德孤』，如何？」曰：「孤，只是孤单。所得只是这些道理，别无所有，故谓之德孤」谟。论著书。

   编次文字，须作草簿，抄记项头。如此，则免得用心去记他。兵法有云：「车载糗粮兵仗，以养力也。」编次文字，用簿抄记，此亦养心之法。广。论编次文字。

   今人读书未多，义理未至融会处，若便去看史书，考古今治乱，理会制度典章，譬如作陂塘以溉田，须是陂塘中水已满，然后决之，则可以流注滋殖田中禾稼。若是陂塘中水方有一勺之多，遽决之以溉田，则非徒无益于田，而一勺之水亦复无有矣。读书既多，义理已融会，胸中尺度一一已分明，而不看史书，考治乱，理会制度典章，则是犹陂塘之水已满，而不决以溉田。若是读书未多，义理未有融会处，而汲汲焉以看史为先务，是犹决陂塘一勺之水以溉田也，其涸也可立而待也。广。以下读史。

   先看语孟中庸，更看一经，却看史，方易看。先读史记，史记与左传相包。次看左传，次看通鉴，有余力则看全史。只是看史，不如今之看史有许多峣崎。看治乱如此，成败如此，「与治同道罔不兴，与乱同事罔不亡」，知得次第。节。

   今人只为不曾读书，只是读得粗书。凡读书，先读语孟，然后观史，则如明鉴在此，而妍丑不可逃。若未读彻语孟中庸大学便去看史，胸中无一个权衡，多为所惑。又有一般人都不曾读书，便言我已悟得道理，如此便是恻隐之心，如此便是羞恶之心，如此便是是非之心，浑是一个私意，如近时祧庙可见。杞。

   问读史之法。曰：「先读史记及左氏，却看西汉东汉及三国志。次看通鉴。温公初作编年，起于威烈王；后又添至共和后，又作稽古录，始自上古。然共和以上之年，已不能推矣。独邵康节却推至尧元年，皇极经世书中可见。编年难得好者。前日周德华所寄来者亦不好。温公于本朝又作大事记。若欲看本朝事，当看长编。若精力不及，其次则当看国纪。国纪只有长编十分之二耳。」时举。

   史亦不可不看。看通鉴固好，然须看正史一部，却看通鉴。一代帝纪，更逐件大事立个纲目，其间节目疏之于下，恐可记得。人杰。

   饶宰问看通鉴。曰：「通鉴难看，不如看史记汉书。史记汉书事多贯穿，纪里也有，传里也有，表里也有，志里也有。通鉴是逐年事，逐年过了，更无讨头处。」道夫录云：「更无踪迹。」饶廷老曰：「通鉴历代具备。看得大概，且未免求速耳。」曰：「求速，却依旧不曾看得。须用大段有记性者，方可。且如东晋以后，有许多小国夷狄姓名，头项最多。若是看正史后，却看通鉴，见他姓名，却便知得他是某国人。某旧读通鉴，亦是如此。且草草看正史一上，然后却来看他。」芝。

   问：「读通鉴与正史如何？」曰：「好且看正史，盖正史每一事关涉处多，只如高祖鸿门一事，本纪与张良灌婴诸传互载，又却意思详尽，读之使人心地欢洽，便记得起。通鉴则一处说便休，直是无法，有记性人方看得。」又问：「致堂管见，初得之甚喜。后见南轩集中云：『病败不可言。』又以为专为桧设。岂有言天下之理而专为一人者！」曰：「尽有好处，但好恶不相掩尔。」曰：「只如头一章论三晋事，人多不以为然。自今观之，只是祖温公尔。」曰：「诚是祖。但如周王不分封，也无个出场。」道夫。

   读史当观大伦理、大机会、大治乱得失。节。

   凡观书史，只有个是与不是。观其是，求其不是；观其不是，求其是，然后便见得义理。寿昌。

   史且如此看读去，待知首尾稍熟后，却下手理会。读书皆然。

   读史有不可晓处，札出待去问人，便且读过。有时读别处，撞着有文义与此相关，便自晓得。义刚。

   问读史。曰：「只是以自家义理断之。大概自汉以来，只是私意，其间有偶合处尔。只如此看他，已得大概。范唐鉴亦是此法，然稍疏。更看得密如他，尤好。然得似他，亦得了。」端蒙。

   读史亦易见作史者意思，后面成败处，他都说得意思在前面了。如陈蕃杀宦者，但读前面，许多疏脱都可见了。「甘露」事亦然。贺孙。

   问芝：「史书记得熟否？苏丞相颂看史，都在手上轮得。他那资性直是会记。」芝曰：「亦缘多忘。」曰：「正缘如此，也须大约记得某年有什幺事，某年有什幺事。才记不起，无缘会得浃洽。」芝云：「正缘是不浃洽。」曰：「合看两件。且看一件，若两件是四百字，且二百字，有何不可。」芝。

   人读史书，节目处须要背得，始得。如读汉书，高祖辞沛公处，义帝遣沛公入关处，韩信初说汉王处，与史赞过秦论之类，皆用背得，方是。若只是略绰看过，心下似有似无，济得什事！读一件书，须心心念念只在这书上，令彻头彻尾，读教精熟，这说是如何，那说是如何，这说同处是如何，不同处是如何，安有不长进！而今人只办得十日读书，下着头不与闲事，管取便别。莫说十日，只读得一日，便有功验。人若办得十来年读书，世间甚书读不了！今公们自正月至腊月三十日，管取无一日专心致志在书上。」又云：「人做事，须是专一。且如张旭学草书，见公孙大娘舞剑器而悟。若不是他专心致志，如何会悟！」

   杨志之患读史无记性，须三五遍方记得，而后又忘了。曰：「只是一遍读时，须用功，作相别计，止此更不再读，便记得。有一士人，读周礼疏，读第一板讫，则焚了；读第二板，则又焚了；便作焚舟计。若初且草读一遍，准拟三四遍读，便记不牢。」又曰：「读书须是有精力。」至之曰：「亦须是聪明。」曰：「虽是聪明，亦须是静，方运得精神。昔见延平说：『罗先生解春秋也浅，不似胡文定。后来随人入广，在罗浮山住三两年，去那里心静，须看得较透。』淳录云：「那里静，必做得工夫有长进处。只是归来道死，不及叩之。」某初疑解春秋，干心静甚事，后来方晓。盖静则心虚，道理方看得出。」义刚曰：「前辈也多是在背后处做几年，方成。」曰：「也有不恁地底。如明道自二十岁及第，一向出来做官，自恁地便好了。」义刚。