李園詩話(李至遠)檢視原始碼討論檢視歷史
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《李園詩話》是中國當代作家李至遠寫的散文。
作品欣賞
李園詩話
（一）我讀詩
三個月前，偶遇塞涅卡的《麵包里的幸福人生》一書，讀後獲益匪淺，愛不釋手，一讀再讀。
在《論讀書》一文中，作者勸導呂西里阿讀書要「專」，反對「從一個作家跳到另一個作家，走馬觀花式地閱讀所有作家的著作」，認為「如果你不能閱讀你所有的藏書，擁有你能夠閱讀的部分也就夠了」、「瀏覽許多不同思想之後，要選取其中一個，認真思考並當天予以徹底消化」——他舉了一個淺而易懂的例子：一個接一個地品嘗菜的味道，正是胃口不好的表現；食物名目繁多，種類殊異，不是滋補身體，而是戕害健康。
我覺得作者說得很有道理，而讀書「不專」正是我的毛病。讀了《論讀書》一文後，覺得以前曾「立誓」要把大學圖書館里的藏書讀完的想法未免太幼稚了，並因此懂得了糾正，也改進了自己的閱讀方法。其實，此前我曾讀過曾國藩的「十二誡」，其中也有讀書要「專」之說，當時我並沒有汲取，想來正是因為自己讀書「不專」之故。
作為一名詩歌愛好者，我讀過很多詩歌，但往往不求甚解，原因是：有的讀了只略懂一二，而有的讀了幾遍仍不知所云，語言晦澀、意象深奧。對如上所說的詩歌，我往往只是泛泛地瀏覽一遍，倘若發現好的詩句，便抄寫下來，否則不再理睬——我一直認同這樣的讀書觀，即我們讀書，重要的不是完全讀懂作者所要表達的思想，而是自己讀後要有所感想、有所收穫。
幾個月前，我的詩歌《被子的啟迪》發表在《現代青年》雜誌上（「一隻杯子裝住另一隻杯子/我們看到，並不是/一隻杯子完全裝在另一隻杯子裡/而是裝住它的下端（一小部分）/就可以了/——就這樣簡單」），有一位在校女大學生裘洪園給我寫信，說她讀了編輯先生的評語後（「是啊，生活是簡單的，真理是樸素的，我們真沒必要把所有的事情都想得特別複雜」），有所感悟，但還是不理解詩中的「杯子」具體指的是什麼——在回信中，我並沒有正面回答她的問題，而是以如上所說的「讀書觀」回答了她——我不知道她是否認同，因為她沒有給我回信。
希望今後我們能讀到更多打動心靈的詩歌。
（二）我寫詩
一位愛好詩歌的朋友讀了我寫的詩歌后，對我說他很佩服我，寫得挺深刻的，不過他說了——我沒有經歷過愛情，卻寫出了《依然深深愛你》《請你諒解我的沉默》等情詩，是不是顯得「虛偽做作」了，即感情不真摯。我一想，覺得他說得也有道理。
對此，只好如此自我辯解：這些情詩，在「感情不真摯」的同時也是「感情真摯」的——愛情是人類永恆的主題，雖然我沒有經歷過愛情，但這是我從書上讀了一些愛情故事後的感想，那麼我寫這樣的詩歌，是出於反映社會生活中人們的愛情。為此，我有感寫了一首小詩：「我寫詩——/我喝水/有時並不是因為口渴」（詳見《點滴拾零》）
我認為，雖說「我手寫我心」，但每一位文學寫作者最初的寫作動機都是「利己」的，然後才能「利人」——即便他（她）是本着想通過寫作來揭露、批判什麼的思想。寫作者在沒有把作品寫出來之前，他（她）的那些思想只是停留在腦子裡而已，並不能達到反映社會現實生活的「利人」目的。詩歌寫作者亦然。
以前，因受「雜文式」寫作觀的影響，我對讀過的一些詩歌總持有否定的態度，認為它們並沒有什麼意義，不過廢話連篇罷了。如今，讀了《堆積如山》一詩後（「詩人對詩人的批評堆積如山/詩人間的互相貶壓堆積如山」）。我認為，人各有異，我們要懂得接受、尊重個體差異——這些年來，詩壇產生了「口水派」、「下半身」、「梨花體」、「淺淺體」等所謂的新流派，有的未免太粗俗、低俗了，寫不寫在他（她），看不看由我（你），若是覺得不適合自己的「胃口」，不讀便是了——畢竟，「初學者接受很多可能，專家卻固執己見」。
但是，我們不得不承認，文學作品（包括詩歌）的質量有高低之分、好壞之分，唯有好的作品才能經得起時間的考驗，才具有文學價值和歷史價值。所以，每一位寫作者應當重視自己的作品內容和表達形式，不斷提高自己的寫作質量和水平。
「詩即心語，因而詩歌是平實的，使不得半點做作，詩人應努力讓自己的作品貼近生活、關注民生。」這是我的詩觀。
（三）淺談詩歌寫作
讀過一則題為《夜鶯和雲雀》的寓言：
有些詩人是那樣高高地翱翔在他們大部分讀者的理解力之上，對於他們，我們該說些什麼呢？沒有什麼好說的，只有夜鶯一次對雲雀的那句話：「安靜吧，朋友，你飛得那麼高，不就是為了不讓人聽到你的歌唱嗎？」（詳見《世界少年文學經典文庫·萊辛寓言》）
我認為，這則寓言道出了很多詩歌愛好者（包括我）的心聲——作為寫作者，只單方面要求讀者提高文學素養以適應自己的作品，太「勉為其難」了，這是不客觀、不現實的。一般來說，一個人的文學素養會隨着閱讀量的增加而不斷提高。在詩歌寫作上，寫作者要學會適當降低自己的語言難度和意象難度，大眾化一些（當然不是說非要達到「婦孺皆知」的程度），未嘗不是好的；字短情長、欲說還休，有意留給讀者自由想像的空間，也未嘗不是好的，不可無病呻吟故作深沉賣弄玄虛，換車斷行洋洋灑灑不知所云。
最後，引用雪萊《詩辯》中的一段文字作結：
倘使但丁……莎士比亞……彌爾頓不曾活在世界上；倘使拉斐爾和米開朗其羅不曾誕生於人間；倘使希伯萊的詩不曾被翻譯出來；倘使希臘文學的研究不曾經過復興運動；倘使古代的雕刻並沒有遺蹟流傳給我們……；那麼，我們真無法想像世界上的道德狀況將會變成怎樣。[1]
作者簡介
李至遠，本名李宗世，從事法律工作。