楊念群檢視原始碼討論檢視歷史

楊念群
出生	1964年1 月 北京
國籍	中國
職業	中國人民大學清史研究所副所長，教授，博士生導師

   杨念群 男，1964年1 月生于北京。教授，博士生导师。晚清名人杨度的曾孙子，晚清名人梁启超的曾外孙。1988-1991年在中国人民大学清史研究所学习，获历史学博士学位。首批中国人民大学杰出人文学者特聘教授，现为中国人民大学清史研究所副所长，教育部人文社会科学重点研究基地中国人民大学清史研究中心主任。国家清史编纂委员会委员。

   主要著作有: 《儒学地域化的近代形态--三大知识群体互动的比较研究》(1997)，《杨念群自选集》(2000)，《中层理论:东西方思想会通下的中国史研究》(2001)，《雪域求法记-一个汉人喇嘛的口述史》(2003)，《新史学-多学科对话的图景》(主编，2004)，《昨日之我与今日之我-当代史学的反思与阐释》(2005)，《再造"病人"-中西医冲突下的空间政治》(2006)，《何处是江南--清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》(2010)等，主持《新史学》丛刊(中华书局版)及《新史学:多元对话》系列丛书。主要学术兴趣是中国政治史、社会史研究，并长期致力于从跨学科、跨领域的角度探究中国史研究的新途径。主要从事中国思想文化史和中国近代社会史的研究。

   2017年4月，入选教育部2016年度"长江学者奖励计划"特聘教授。

人物經歷

   1981-1988年在中国人民大学历史系学习，获历史学学士、硕士学位。

楊念群

  1988-1991年在中国人民大学清史研究所学习，获历史学博士学位。

  1995-1996年赴美国约翰·霍普金斯大学任高级访问学者;

  1997年为香港通风山基督教文化研究所客座研究员;1998-1999年赴美国加州大学洛析矶分校中国研究中心任访问学者。

  2000年10月，赴英国伦敦参加"中国文化研究的新方向"国际学术研讨会。

  2002年赴香港中文大学中国研究服务中心任访问学者。

  现任中国人民大学清史研究所副所长，教育部人文社会科学重点研究基地中国人民大学清史研究中心主任。国家清史编纂委员会委员。[1]

人物成就

  2017年4月，入选教育部2016年度"长江学者奖励计划"特聘教授。[2]

主要著作

著作

  《儒学地域化的近代形态:三大知识群体互动的比较研究》，三联书店1997年版

  《甲午百年祭:多元视野下的中日战争》(主编)，知识出版社1994年版

楊念群(喬子石20121026)

  《空间·记忆·社会转型-"新社会史"研究论文精选集》(主编)，上海人民出版社2000年版。

  《杨念群自选集》 广西师范大学出版社，2000年11月出版。

  《中层理论-东西方思想会通下的中国史研究》，江西教育出版社2001年版。

  《杨度日记》，新华出版社2000年版。

  《新史学:多学科对话的图景》(主编)，中国人民大学出版社2003年版。

  《雪域求法记-一个汉人喇嘛的口述史》，三联书店2003年版.

  《昨日之我与今日之我--当代史学的反思与阐释》，北京师范大学出版社2005年版。

  《再造"病人"--中西医冲突下的空间政治(1832-1985)》，中国人民大学出版社2006年版。

譯著

  巴林顿·摩尔《民主与专制的社会起源》，(与拓夫、张东东、刘鸿辉合译)，华夏出版社1986年版

  《西方视野里的中国形象》系列译丛(与黄兴涛联合主编)，时事出版社1998年版

主要論文

1985年

 《蔡锷与梁启超关系初探》，《云南社会科学》1985年第6期

《歷史研究要用結構分析法》《文史知識》1985年第12期

1986年

    《杨度佛学思想与后期思想转变》《求索》1986年第6期

   《从佛学到唯物史观枣杨度思想转变探源》《未定稿》1986年第7期

   《打破和谐枣杜维明先生儒学第三期发展驳议》《青年论坛》1986年第1期

1987年

   《沟通历史与未来的桥梁》，《读书》1987年第3期

   《传统文化与中国近代史学》，载张立文等主编:《传统文化与现代化论文集》 1988年

   《近人代中国知识分子参政的三种模式》，《广州研究》1988年第2期

   《孙中山与梁启超历史观比较论》，《近代史研究》1988年第1期

   《儒学的地域化与近代中国知识分子人格的二重取向-兼论两个地域文化群落的比较研究》，《走向未来》第三卷第四期，1988年12月

1989年

    《佛教神秘主义:<大同书>的逻辑起点，《广东社会科学》1989年3月号

    《两个轴心的失落与五四文化选择》，《中国论坛》1989年5月号

    《知识群体的失落与传统理性的复归枣五四悖论研究》，《广州研究》1989年第6期

1990年

   《有形的与无形的》，《读书》1990年第4期

1991年

   《知识分子改革中国的模式》，《二十一世纪》1991年第6期

   《书生襟抱本无垠》，《读书》1991年第1期

1993年

    《地域文化冲突的近代缩影-时务学堂之争再评析》，《中国社会科学季刊》1993年2月号

   《权力凝聚的象征-湖湘书院与区域文化霸权》，《中国社会科学季刊》1993年第3期

1994年

   《杨度和帝王之学》，《二十一世纪》1994年2月号

   《感情历史的诠释:停滞的帝国与中西文化的比较观》，《中州学刊》1994年2月号

   《梧桐三味》，《读书》1994年第11期

   《宗教功能的本土化诠释-杨庆坤"中国社会中的宗教"读后》，《中国书评》1994年11月号

   《空余高咏满江山》，《读书》1994年第4期

1995年

  《我看曾国藩现象》，《二十一世纪》1994年12月号,1995年。

   《甲午战争前后中国知识群体类型的演变-一个知识社会学的考察》，载甲午百年祭=知识出版社1995年1月版

   《士大夫的流产变革》，载许纪霖等主编:《中国现代化史》(第一卷)，上海三联书店1995年版

   《"市民社会"研究的一个中国案例:有关两本汉口研究著作的论评》,《中国书评》1995年月号

   《近代中国研究中的市民社会-方法及限度》，《二十世纪》1995年12月号，又载张静主编:《国家与社会》论文集，浙江人民出版社1995年12月版。

   《近代"岭南文化中心说"典型述论》，《现代与传统》(第九辑)，(岭南美术出版社1995年版

   《思想与学术岂能如此二分:就九十年代学风质疑于朱学勤、陈少明两先生》，《中国书评》1995年7月号

   《构造非儒的纵横家形象》，《中国书评》1995年12月号

1996年

    《"应然态民主观"的观代范本-评邓小军新著的历史逻辑与现实逻辑》，《中国社会科学季刊》1996年11月号

    《在神秘叫魂案的背后》，《读书》1996年第8期

    《晚清今文经学崛起的社会史理路:读艾尔曼新著》，《二十一世纪》1996年4月号

1997年

    《儒学内在批判的现实困境:余英时现代儒学论简评》，《二十一世纪》1997年4 月号

    《礼物交换的本土精神》，《读书》1997年第2期

    《西医传教士的双重角色在中国本土的结构性紧张》，《中国社会科学季刊》1997年5月号

    《学术空间与权力话语》，《读书》1997年第6期

    《唯理主义的社会改造设计和文化传统》，《中国社会科学季划刊》1997年8月号

    《历史记忆之鉴》，《读书》1997年第11期

    《基层教化的转型:乡与中国治道之变迁》，《学人》(第11辑)，浙江文艺出版社1997年11月版

    《"地方感"与西方医疗空间在中国的确立》《学人》(第12辑)，浙江文艺出版社1997年12月版

1998年

    《想象中的真实 真实中的想象》《博览群书》1998年第1期

    《社会福音派与乡村建设运动的理论与组织基础》，《道风山汉语神学学刊》1998年春季号

    《论维新时代关于"习性"的构想及其意义》，《浙江社会科学》1998年第5期

    《我为什么选择了走向边缘?》《开放时代》1998年10月号

    《从知识/权力的互动关系看书院功能的演变:以湖湘书院为例》，

    《中国书院》(第二辑)湖南教育出版社1998年12月

    《中国历史上的正统观及其蛮性遗留》，《学术思想评论》(第四辑)，辽宁大学出版社1998年12月版

    《杨念群谈"儒学地域化"概念的使用》，《中华读书报》1998年7月1日

    《什么是思想的原创性》，《中华读书报》1998年9月2日

    《知识论与历史研究》《中国书评》1998年2月号

1999年

    《女人会说话吗?》，《读书》1999年第1期

    罗威廉《晚清帝国的市民社会问题》(与邓正来合译)，载《国家与市民社会》论文集，中央编译出版社1999年版

    《常识性批判与中国学的困境》，《读书》1999年第2期

    《为中国的十八世纪立"传"》，《中华读书报》1999年6月2日

    《福柯:思想界的恐怖分子》，《好书》1999年7、8号

    《兰安生模式与民国初年北京生死控制的空间的转换》，《社会学研究》1999年第4期

    《传统到底是怎么了?》《中国图书商报·书评周刊》1999年9月28日

    《历史研究如何人类学化?》，《中华读书报》1999年9月28日

    《中国视野里的西方思想》《中国图书商报·书评周刊》1999年11月16

    《东西思想交汇下的中国社会史研究枣一个问题史的追溯》，《学述思想评论》(第7辑)辽海出版社2000年版

2000年

    《北京"卫生示范区"的建立与城市空间功能的转换》《北京档案史料》2000年第1期

   《我们时代的"文化英雄"》《读书》2000年第8期

   《美国中国学研究的范式转变与中国史研究的现实处境》《清史研究》2000年第4期

2001年

   《"辜鸿铭现象"的起源与阐释:虚拟的想像抑或历史的真实?》

   《浙江社会科学》2001年第2期

   华北青苗会的组织结构与功能演变

   《中州学刊》2001年第3期

    从"资治"到"反思":中国社会史研究的新转向

   《天津社会科学》2001年第4期

2002年

過渡期歷史的另一面

《讀書》2002年第6期

從科學話語到國家控制:纏足由美變醜歷史進程的多元分析

《北京檔案史料》2001年第四期

2003年

《中國現代史學傳統的變異與整合》，載《中國人文社會科學論壇2002》,中國人民大學出版社2003年版。

《中國人文社會科學發展研究報告2002》,中國人民大學出版社2003年版。

《後現代思潮在中國》，《開放時代》2003年六月號。

《防疫行為與空間政治》，《讀書》2003年7期。

《防疫的空間政治學》《現代思想》(日本)2003年7期

《理論旅行狀態下的中國史研究:一種學術問題史的解讀與梳理》載《新史學》，中國人民大學出版社2003年版。

梁啓超的"過渡時代論"與"過渡期歷史觀"的構造，《史學月刊》2003年第六期

2004年

《儒學作為傳統中國"意識形態"合法性的歷史及其終結》，載趙汀陽主編:《年度學術2003:人們對世界的想象》，中國人民大學出版社2004年版

民國初年北京地區"四大門"信仰與"地方感覺"的構造-兼論京郊"巫"與"醫"的近代角色之爭，載孫江主編:《事件記憶 敘述》，浙江人民出版社2004年版。

為什麼要重提政治史?《歷史研究》2004年第3期

地方性知識，地方感與跨區域研究的前景，《天津社會科學》2004年6期。

當代中國歷史學何以引入中層理論，《社會觀察》2004年11月。

Disease Prevention,Social Mobilization and Spatial Politices

The Chinese Historical Review Volume 11,2004,Fall

The Eatablishment of Modern Health Demonstration Zones and the Reguation of Life and Death in Early Republican Beijing，East Asian Science,Technology,and Medicine，Number22,2004

2005年

《何謂"東亞"?

--近代以來中日韓對"亞洲"想象的差異及其後果》

《大東文化研究》(韓文)2005年6月

《醫療史，"地方性"與空間政治想象》，載黃東蘭主編:《身體 心性 權力》，浙江人民出版社2005年版。

在近作中，楊念群提出，近代以來的各種防疫行為並不是單靠純粹醫學的眼光所能解釋，它的表現形態常常與空間政治的安排方式有關。清末醫療機構呈現出逐步從慈善系統中獨立分化出來的趨勢，其功能運作也逐漸讓位於基層社會組織。所以容易在一般人眼中造成社會自主空間逐步擴大的印象。但這樣的印象解釋不了何以在現代國家全能主義領導方式下，大規模的防疫行為得以相對有效地貫徹到了基層社會。我的看法是，應該在具體的歷史與現實情境下靈活看待國家與社會之間所構成的張力關係。在近代中國實現全面轉型的情況下，全能主義的領導策略顯然在防疫的社會動員能力上起着主體協調與支配的作用，但我們無法否認，這種社會動員如果不和基層文化傳統中的若干因素相銜接並吸取其養分，就無法發揮正常的運轉功能，即使在相當不正常的社會環境如"文革"期間也是如此。現代醫療行政體系一旦與國家制度的有效運作相結合，固然可以在防疫行動中發揮主導作用，然而這種行政控制的形式在基層尤其是鄉村地區實施時如果不能與傳統意義上的民間關係網絡建立起合理的聯繫，那麼這種衛生行政的有效實施必然是有限的。

2013年

《生活在哪個朝代最鬱悶》本書是歷史學者楊念群的專欄隨筆集結。書名雖為"生活在哪個朝代最鬱悶"，作者之意並不在於討論歷朝歷代之得失，而是由歷史跌宕開去，雜議藏匿於史書中的歷史暗面，以及耳聞目睹之當下種種怪現象。

在作者看來當下社會的種種病症，並非晴天霹靂，憑空而來，而回溯歷史有如霧裡看花，絕非教科書所灌輸的那般簡單清晰。歷史上稱盛世者所在多有，若細究起來，所謂"盛世"，並不等於升斗小民的幸福生活。拿康乾盛世而言，雖曰國力強大，遠人來朝，但也是文字獄最盛之時，自上而下全方位的思想規訓及控制，終導致文人思想集體自宮，萬馬齊喑。生活在那樣的"盛世"，不免會有些鬱悶吧?