桃源與沅州檢視原始碼討論檢視歷史
《桃源與沅州》是沈從文寫的一篇散文，內容是什麼?來了解一下吧。
原文
全中國的讀書人，大概從唐朝以來，命運中註定了應讀一篇《桃花源記》，因此把桃源當成一個洞天福地。人人都知道那地方是武陵漁人發現的，有桃花夾岸，芳香鮮美。遠客來到，鄉下人就殺雞溫酒，表示歡迎。鄉下人皆避秦隱居的遺民，不知有漢朝，更無論魏晉了。千餘年來讀書人對於桃源的印象，既不怎麼改變，所以每當國體衰弱發生變亂時，想做遺民的必多，這文章也就增加了許多人的幻想，增加了許多人的酒量。至於住在那兒的人呢，卻無人自以為是遺民或神仙，也從不會有人遇着遺民或神仙。
桃源洞離桃源縣二十五里。從桃源鄉坐小船沿沅水上行，船到白馬渡時，上南岸走去，忘路之遠近亂走一陣，桃花源就在眼前了。那地方桃花雖不如何動人，竹林卻很有意思。如椽如柱的大竹子，隨處皆可發現前人用小刀刻劃留下的詩歌。新派學生不甘自棄，也多刻下英文字母的題名。竹林裡間或潛伏一二翦徑壯士，待機會霍地從路旁躍出，仿照《水滸傳》上英雄好漢行為，向遊客發個利市，使人來個措手不及，不免吃點小驚。事實上是偶爾出現的。桃源縣城則與長江中部各小縣城差不多，一入城門最觸目的是推行印花稅與某種公債的布告。城中有棺材鋪官藥鋪，有茶館酒館，有米行腳行，有和尚道士，有經紀媒婆。廟宇祠堂多數為軍隊駐防，門外必有個武裝同志站崗。土棧煙館既照章納稅，就受當地軍警保護。代表本地的出產，邊街上有幾十家玉器作，用珉石染紅着綠，琢成酒杯筆架等物，貨物品質平平常常，價錢卻不輕賤。另外還有個名為「後江」的地方，住下無數公私不分的妓女，很認真經營她們的職業。有些人家在一個菜園平房裡，有些卻又住在空船上，地方雖髒一點倒富有詩意。這些婦女使用她們的下體，安慰軍政各界，且征服了往還沅水流域的煙販，木商，船主，以及種種因公出差過路人。挖空了每個顧客的錢包，維持許多人生活，促進地方的繁榮。一縣之長照例是個讀書人，從史籍上早知道這是人類一種最古的職業，沒有郡縣以前就有了它們，取締既與風俗不合，且影響到若干人生活，因此就很正當的定下一些規章制度，向這些人來抽收一種捐稅(並採取了個美麗名詞叫作「花捐」)，把這筆款項用來補充地方行政，保安，或城鄉教育經費。
桃源既是個有名地方，每年自然就有許多「風雅」人，心慕古桃源之名，二三月里攜了《陶靖節集》與《詩韻集成》等參考資料和文房四寶，來到桃源縣訪幽探勝。這些人往桃源洞賦詩前後，必尚有機會過後江走走。由朋友或專家引導，這家那家坐坐，燒匣煙，喝杯茶。看中意某一個女人時，問問行市，花個三元五元，便在那萬人用過的花板床上，壓着那可憐婦人胸膛放蕩一夜。於是紀游詩上多了幾首無題艷遇詩，把「巫峽神女」「漢皋解珮」「劉阮天台」等等典故，一律被引用到詩上去。看過了桃源洞，這人平常若是很謹慎的，自會覺得應當即早過醫生處走走，於是匆匆的回家了。至於接待過這種外路「風雅」的神女呢，前一夜也許陸續接待過了三個麻陽船水手，後一夜又得陪伴兩個貴州省牛皮商人。這些婦人照例說不定還被一個散兵游勇，一個縣公署執達吏，一個公安局書記，或一個當地小流氓，長時期包定占有，客來時那人往煙館過夜，客去時再回到婦人身邊來燒煙。
妓女的數目占城中人口比例數不小。因此仿佛有各種原因，她們的年齡都比其他大都市更無限制。有些人年在五十以上，還不甘自棄，同孫女輩行來參加這種生活鬥爭，每日輪流接待水手同營中火伕。也有年紀不過十四五歲，乳臭尚未脫盡，便在那兒服侍客人過夜的。
她們的技藝是燒燒鴉片煙，唱點流行小曲，若來客是糧子上跑四方人物，還得唱唱軍歌黨歌，和時下電影明星的新歌，應酬應酬，增加興趣。她們的收入有些一次可得洋錢二十三十，有些一整夜又只得一塊八毛。這些人有病本不算一回事。實在病重了，不能作生意掙飯吃，間或就上街走到西藥房去打針，六零六三零三紮那麼幾下，或請走方郎中配副藥，硃砂茯苓亂吃一陣，只要支持得下去，總不會坐下來吃白飯。直到病倒了，毫無希望可言了，就叫毛伙用門板抬到那類住在空船中孤身過日子的老婦人身邊去，盡她咽最後那一口氣。死去時親人呼天搶地哭一陣，罄所有請和尚安魂念經，再托人賒購副四合頭棺木，或借「大加一」買副薄薄板片，土裡一埋也就完事了。
桃源地方已有公路，直達號稱湘西咽喉的武陵(常德)，每日都有八輛十輛新式載客汽車，按照一定時刻在公路上奔馳，距常德約九十里，車票價錢一元零。這公路從常德且直達湖南省會的長沙，汽車路程約四小時，車票價約六元。公路通車時，有人說這條公路在湘省經濟上具有極大意義，意思是對於黔省出口特貨運輸可方便不少。這人似乎不知道特貨過境每次必三百擔五百擔，公路上一天不過十幾輛汽車來回，若非特貨再加以精製，每天能運輸特貨多少?關於特貨的精製，在各省嚴厲禁煙宣傳中，平民誰還有膽量來作這種非法勾當。假若在桃源縣某種鋪子裡，居然有人能夠設法購買一點黃色粉末藥物，作為談天口氣，隨便問問，就會弄明白那貨物的來源是有來頭的。信不信由你，大股東中大頭腦有什麼「齡」字輩「子」字輩，還有沿江之督辦，上海之聞人。且明白出產地並不是桃源縣城，沿江上行六十里，有二十部機器日夜加工，運輸出口時或用輪船直往漢口，卻不需借公路汽車轉運長沙。
真可稱為桃源名產值得引人注意卻照例不及注意的，是家雞同雞卵，街頭巷尾無處不可以發現這種冠赤如火龐大莊嚴的生物，經常有重達一二十斤的。凡過路人初見這地方雞卵，必以為鴨卵或鵝卵。其次，桃源有一種小划子，輕捷，穩當，乾淨，在沅河中可稱首屈一指。一個外省旅行者，若想到湘西的永綏，乾城，鳳凰研究湘邊苗族的分布狀況。或想到湘西往四川的酉陽，秀山調查桐油的生產，往貴州的銅仁，調查硃砂水銀的生產，往玉屏調查竹料種類，注意造簫製紙的手工業生產情況，皆可在桃源縣魁星閣下邊，雇妥那麼一隻小船，沿沅河溯流而上，直達目的地，到地時取行李上岸落店，毫無何等困難。
一隻桃源小划子上只能裝載一二客人。照例要個舵手，管理後梢，調動船隻左右。張掛風帆，鬆緊帆索，捕捉河面山谷中的微風。放纜拉船，量渡河面寬窄與河流水勢，伸縮竹纜。另外還要個攔頭工人，上灘下灘時看水認容口，出事前提醒舵手躲避石頭，惡浪與洑流，出事後點篙子需要準確，穩重。這種人還要有膽量，有氣力，有經驗。張帆落帆都得很敏捷的及時拉桅下繩索。走風船行如箭時，便蹲坐在船頭上叫喝呼嘯，嘲笑同行落後的船隻。自己船隻落後被人嘲笑時，還要回罵;人家唱歌也得用歌聲作答。兩船相碰說理時，不讓別人占便宜。動手打架時，先把篙子抽出拿在手上。船隻逼入急流亂石中，不問冬夏，都得敏捷而勇敢的脫光衣褲，向急流中跳去，在水裡盡肩背之力使船隻離開險境。掌舵的因事故不能盡職，就從船頂爬過船尾去，作個臨時舵手。更有一份不可推卻的職務，便是在一切過失上，應與掌舵的各據小船一頭，相互辱宗罵祖，繼續使船前進。小船除此兩人以外，尚需要個小水手居於雜務地位，淘米，燒飯，切菜，洗碗，無事不作。行船時應盪槳就幫同盪槳，應點篙就幫同持篙。這種小水手大都在學習期間，應處處留心，取得經驗同本領。除了學習看水，看風，記石頭，使用篙槳以外，也學習挨打挨罵。盡各種古怪稀奇字眼兒成天在耳邊反覆響着，好好的保留在記憶里，將來長大時再用它來辱罵旁人。上行無風吹，一個人還負了纖板，曳着一段竹纜，在荒涼河岸小路上拉船前進。小船停泊碼頭邊時，又得規規矩矩守船。關於他們的經濟情勢，舵手多為船家長年僱工，平均算來合八分到一角錢一天。攔頭工有長年雇定的，人若年富力強多經驗，待遇同掌舵的差不多。若只是短期包來回，上行平均每天可得一毛或一毛五分錢，下行則盡義務吃白飯而已。至於小水手，學習期限看年齡同本事來，有些人每天可得兩分錢作零用，有些人在船上三年五載吃白飯。上灘時一個不小心，閃不知被自己手中竹篙彈入亂石激流中，泅水技術又不在行，在水中淹死了，船主方面寫得有字據，生死家長不能過問。掌舵的把死者剩餘的一點衣服交給親長，說明白落水情形後，燒幾百錢紙，手續便清楚了。
一隻桃源划子，有了這樣三個水手，再加上一個需要趕路，有耐心，不嫌孤獨，能花個二十三十的乘客，這船便在一條清明透澈的沅水上下游移動起來了。在這條河裡在這種小船上作乘客，最先見於記載的一人，應當是那瘋瘋癲癲的楚逐臣屈原。在他自己的文章里，他就說道：「朝發枉渚兮，夕宿辰陽。」若果他那文章還值得稱引，我們尚可以就「沅有芷兮澧有蘭」與「乘舲上沅」這些話，估想他當年或許就坐了這種小船，溯流而上，到過出產香草香花的沅州。沅州上游不遠有個白燕溪，小溪谷里生長芷草，到如今還隨處可見。這種蘭科植物生根在懸崖罅隙間，或蔓延到松樹枝椏上，長葉飄拂，花朵下垂成一長串，風致楚楚。花葉形體較建蘭柔和，香味較建蘭淡遠。游白燕溪的可坐小船去，船上人若伸手可及，多隨意伸手摘花，頃刻就成一束。若崖石過高，還可以用竹篙將花打下，盡它墮入清溪洄流里，再用手去清溪里把花撈起。除了蘭芷以外，還有不少香草香花，在溪邊崖下繁殖。那種黛色無際的崖石，那種一叢叢幽香眩目的聖境!若沒有這種地方，屈原便再瘋一點，據我想來他文章未必就能寫得那麼美麗。
什麼人看了我這個記載，若神往於香草香花的沅州，居然從桃源包了小船，過沅州去，希望實地研究解決《楚辭》上幾個草木問題。到了沅州南門城邊，也許無意中會一眼瞥見城門上有一片觸目黑色。因好奇想明白它，一時可無從向誰去詢問。他所見到的只是一片新的血跡，並非什麼古蹟。大約在清黨前後，有個晃州姓唐的青年，北京農科大學畢業生，在沅州晃州兩縣，用黨務特派員資格，率領了兩萬以上四鄉農民和一些青年學生，肩持各種農具，上城請願。守城兵先已得到長官命令，不許請願群眾進城。於是雙方自然而然發生了衝突。一面是旗幟，木棒，呼喊與憤怒，一面是居高臨下，一尊機關槍同十枝步槍。街道既那麼窄，結果站在最前線上的特派員同四十多個青年學生與農民，便全在城門邊犧牲了。其餘農民一看情形不對，拋下農具四散跑了。那個特派員的身體，於是被兵士用刺刀釘在城門木板上示眾三天，三天過後，便連同其他犧牲者，一齊拋入屈原所稱讚的清流里餵魚吃了。幾年來本地人在內戰反覆中被派捐拉夫，應付差役中把日子混過去，大致把這件事也慢慢的忘掉了。
桃源小船載到沅州府，舵手把客人行李扛上岸，討得酒錢回船時，這些水手必乘興過南門外皮匠街走走。那地方同桃源的後江差不多，住下不少經營最古職業的人物，地方既非商埠，價錢可公道一些。花五角錢關一次門，上船時還可以得一包黃油油的上淨絲煙，那是十年前的規矩。照目前百物昂貴情形想來，一切當然已不同了，出錢的花費也許得多一點，收錢的待客也許早已改用「美麗牌」代替「上淨絲」了。
或有人在皮匠街驀然間遇見水手，對水手發問：「弄船的，『肥水不落外人田』，家裡有的你讓別人用，用別人的你還得花錢，這上算嗎?」
那水手一定會拍着腰間麂皮抱兜，笑眯眯的回答說：「大爺，『羊毛出在羊身上』，這錢不是我桃源人的錢，上算的。」
他回答的只是後半截，前半截卻不必提。本人正在沅州，離桃源遠過六七百里，桃源那一個他管不着。
便因為這點哲學，水手們的生活，比起「風雅人」來似乎也灑脫多了。
若說話不犯忌諱，無人疑心我「袒護無產階級」，我還想說，他們的行為，比起那些讀了些「子曰」，帶了五百家香艷詩去桃源尋幽訪勝，過後江討經驗的「風雅人」來，也實在還道德的多。
————1935年3月北平大城中
賞析
沈從文以創造了文學上獨特的湘西世界而聞名於世。《桃源與沅州》是他《湘行散記》中的名作。在不長的篇幅里，作者饒有興致地鋪展開桃源與沅州那與眾不同的盎然意趣，用溫潤的筆觸點暈開一片交融着豪爽與浪漫的風情畫卷。那是流水的行吟歌唱。所有的寬容堅忍，所有的粗獷奔放，所有的天真坦蕩，都行於水上。
最出名的「桃源」當屬陶淵明筆下大名鼎鼎的世外「桃源」。但那「增加了許多人的幻想，增加了許多人的酒量」的洞天福地卻並不是作者心中的理想世界。那個桃源太消沉，千百年來靜止不動，缺乏強悍的生命元素。這樣的夢想存在於人們心中，讓人在現實中都失去行動的力量。作者心中的理想桃源如流水般潺潺不息，浪漫中和着嚴肅，美麗中纏着殘忍，熱愛中嵌着悲傷，也許因不加雕琢修飾而顯得太過放縱野氣，但真正可貴的是，有無數真生命與真性情在水面上穿行遊走。
沈從文帶着笑意，招呼我們一同前往他的桃源。在那裡，代表了真與愛的力量的，是水上的生命。是無數住在「後江」的妓女和移動在沅水上的水手。是他們釋放着粗糙卻純粹的生命，為流水生涯增添着溫情與豪邁的韻味。
作者筆下的妓女從來坦蕩。她們從不以自己的職業為羞恥，與其他勞動者一樣，把工作當作光榮與責任。在一個名為「後江」的地方，有「無數公私不分的妓女，很認真經營她們的職業」。「這些婦女使用她們的下體，安慰軍政各界，且征服了往還沅水流域的煙販，木商，船主，以及種種因公出差過路人。挖空了每個顧客的錢包，維持許多人生活，促進地方的繁榮。」可她們的工作並不單純，還需要學習一些技藝，比如燒燒鴉片煙，唱點流行小曲什麼的以討主顧歡心，等到得了職業病，卻要掙扎到死，不吃一口白飯。感覺里，這些女人是神奇而可敬的。她們安慰男人，征服男人，榨取男人，卻又不得不奉承男人，取悅男人，甚至因男人犧牲自己的性命。在她們心裡，自己討生活的方式既不比別人高貴，也並不比別人低賤。女人們不卑不亢地活着。她們用行動說明，人都有活着的權利，儘管方式有所不同，價值和意義是同等的。想像中，這群不同凡響卻又悄然流轉的生命連走路的模樣都是昂首挺胸，搖曳生姿的，那唇邊也許還帶着一絲天真開朗的微笑。
流水經過後江，傳出的歌聲中有股理直氣壯和光明磊落的氣質。那是女人們用爭取生存權利的勇氣與力量譜成的曲子。她們的行為是神聖的，她們的態度是坦然的，在這樣一群人中，我們可以看到生命最柔韌最頑強的一面。
作者筆下的水手從來血性，他們面對變化莫測的河水與變化莫測的人生，無畏地投入自己的生命熱忱。他們激情地生活着，與河水搏鬥，與同行競爭，和後江們的女子釋放最原始的欲望。沒有懈怠，沒有頹唐，有的只是一往無前的十足幹勁和樂觀精神。他們生活在堅硬的流水中，並嬉笑着，與之比較着硬度。
而桃源，有着「在沅河中可稱首屈一指」的小划子，而要使一隻桃源小划子「在清明透澈的沅水上下移動起來」，就需要三個水手。作者對這樣三個形態各異的水手作了非常生動的描述。在嚴酷的自然面前，在黯淡的人生面前，他們的生命渺小而無常，但水手們的生命之火熊熊，燒透陰暗，燒出一片敞亮。他們張帆緊索，盪槳持篙，在危急時要拋開生命，搶救船隻，這時的水手對工作毫不含糊，盡職盡責，他們是對自己負責，對自己的榮譽負責。而除去這些行船的真本領外，別有趣味的是這些水手行船時的姿態。攔頭工人在船行如箭時要蹲坐船頭，「嘲笑同行落後的船隻。自己船隻落後被人嘲笑時，還要回罵」，不論唱歌說理還是動手打架，都不能讓別人占了上風。最妙的是，「在一切過失上，應與掌舵的各據小船一頭，相互辱宗罵祖，繼續使船前進」。不管是與別船人的衝突還是自己人的矛盾，水手們都用熱辣辣的語言和最原始的蠻力來解決。在那種種古怪稀奇的字眼和各色肌肉的比試中，有他們面對生活時最簡單的規則和最單純的樂觀。不服輸是他們的生活姿態，歡笑着怒罵着不服輸是他們的生活姿態。桃源的水手和一切湘西的水手一樣，以一種心平氣和甚至是歡欣享受的心情來面對一切不確定的未來，而這種熱烈而直率的態度演變為不成文的準則，流傳在水手之中和水手之外，成為一方的風景。
流水承載呼嘯着生命熱力的水手，來來往往。多少青春的生命飛揚在傷痕累累卻依然無言微笑的天空下，多少嘹亮的笑罵消散在嗚咽不停卻依然流淌的水面上。水手們在慘澹的人生面前無淚無懼，高歌着生命的強硬與狂放，高歌着人性的堅韌與樂觀。
水上的妓女和水手造就了桃源和沅州的風景，這景致是沈從文理想中的世界。在文明教化之外，人們自然地生長。然而沅水一路流過桃源與沅州，流過漫漫歷史，時代的變遷處處留痕，桃源也在慢慢變色。作者以略帶嘲諷的口氣談論種種時代的變遷。竹林里，「新派學生不甘自棄，也多刻下英文字母的題名」，縣城裡也和別的小縣城一樣，貼着「推行印花稅與某種公債的布告」。「廟宇祠堂多數為軍隊駐防」，「土棧煙館既照章納稅，就受當地軍警保護」，「桃源地方已有公路……在湘省經濟上具有極大意義」，而主要的意義就是對於黔省出口特貨(指鴉片煙)運輸提供方便。桃源漸漸文明化起來，城市文明把現代化帶到桃源的同時，卻也把城市的醜陋帶進了桃源。
當然，桃源不會如此輕易地改變，當「風雅」人心慕古桃源之名來到桃源縣訪幽探勝，然後「過後江走走」時，卻只得和普通人享受同等待遇，「在萬人用過的花板床上，壓着那可憐婦人的胸膛放蕩一夜」。為了顯示自己的身份與眾不同，外路的「風雅」人會在匆匆趕回家之前做上幾首無題艷遇詩。可桃源的姑娘卻只把他當作麻陽船水手，或是貴州省牛皮商人一樣接待，並不特殊照顧，對於那些「讀了些『子曰』，帶了五百家香艷詩去桃源尋幽訪勝，過後江討經驗」的偽善的道德家與知識分子，這是絕妙的諷刺。而對於那些不懂鑑賞桃源的自然風物與情趣，只顧埋頭「解決《楚辭》上幾個草木問題」的書呆子，沈從文在言語間也含有一絲善意的嘲諷。只是對沅州城門一片新的血跡變成一片觸目的黑色，作者發出一聲感嘆。桃源與沅州畢竟不是與世隔絕的天地，在緩慢的歷史前行中，它終要進入文明規定的角色。
流水不再那麼激越而流暢了，當它流過歲月，流到文明的時代，一切變得面目不清。也許城市能給野蠻的鄉村帶來智慧，又也許文明會給質樸的原始帶來墮落，沈從文擺脫不了這種困惑與彷徨，在這裡，他只是記錄下流水的行吟歌唱……[1]
參考來源
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