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梁佩蘭(1629 ~1705)清初詩人。字芝五，號藥亭、柴翁、二楞居士，晚號郁洲，廣東南海人。年近六十方中進士，授翰林院庶吉士。未一年，遽乞假歸，結社南湖，詩酒自酬。其詩歌意境開闊，功力雄健俊逸，為各大詩派一致推崇，被時人尊為"嶺南三大家"與"嶺南七子"之一。 著有《六瑩堂前後集》等。
人物生平
花甲中進士
梁佩蘭生於明崇禎二年(1629)年臘月，少年時從學於陳邦彥，攻讀經史百家之學 ，他聰敏過人，記憶力強，能"日記數千言"，素有才名。順治十四年(1657)鄉試第一，此後三十年間斷斷續續6次赴京會試，均落第，自號漫溪叟，潛心治學，一時風雅稱盛。梁佩蘭每有所作，均被人們爭相抄傳。梁詩在當時名氣極大，名公巨卿、達官貴人，都以獲得他的題詠為榮。
康熙二十年(1681)冬，與朱竹垞等結詩社。康熙二十七年(1688)徐乾學主持會試，使用"通榜法"錄取大批名士，梁佩蘭第七次赴考，金榜題名得中進士，但這時他已是60歲的花甲之年了。
一代風流
朝廷任他為知縣，他以年老而不赴任，被選授翰林院庶吉士 ，梁以留京寫詩為樂，士大夫爭相延請品題吟哦。其間，他與中原的名詩人交往唱和甚多，詩作頗受好評，被公認為詩壇宗匠，名士王公多與其交往。 滿清貴胄、著名的詞人納蘭性德，因慕其名，特修書邀他共同選編宋、元詞集。納蘭性德死前七日，還與他和姜宸英、顧貞觀等人飲宴賦詩。。他考取進士後因年事漸高而無意仕途，未久因故離開翰林院，南歸隱居廣州以詩酒自酬，並與友人結成詩社以再振嶺南詩風為己任，致力培養詩壇新秀。
次年梁佩蘭即告假歸里，隱居於廣州叢桂坊(今叢桂路附近)，集騷人，結詩社，共唱吟，一住十四年。梁佩蘭早年曾與一批粵中詩人在廣州城西結西園白蓮詩社。告假還鄉後，他召集一批詩友，在法性寺重開蘭湖白蓮詩社，由他和屈大均、陳恭尹主持，長期組織詩會，吟詠唱和，交流切磋，扶掖後學。客以他事請者，引疾不聽聞;持詩文者，則披衣倒屣，講論不休。經他教導的後輩詩人，著名的有被王士禎稱為"嶺南二妙"的王隼、梁無技，以及陳阿平、韓海和女詩人王瑤湘等，很多外地詩人也慕名前來就教。此外，梁、屈、陳還主持過越台詩社、東皋詩社、探梅詩社等。據《清史列傳》記載:"是時嶺海文社數百人，推梁佩蘭執牛耳。"他的詩歌創作為詩壇各方矚目，所作意境開闊，功力雄健俊逸，為各大詩派一致推崇，被時人尊為"嶺南三大家"與"嶺南七子"之一。梁佩蘭亦善作詞、書法、繪畫。詞作被譽為清初粵詞大家。書法合李邕、蘇軾、米芾三家為一體而自成風格。
康熙四十一年(1702)歲末，為慶祝翌年三月康熙帝五十壽辰，詔敕庶吉士久在外者赴館供職。梁佩蘭奉召進京，抵京不一月，例值翰林院散館考試，梁佩蘭等三十人以不習滿文而被革去庶吉士職位。梁佩蘭不肯屈身赴選知縣，翌年深秋便離京回鄉。他與詩人沈用濟結伴南下，沿途吟賞唱和，抒懷弔古。次年春，梁佩蘭抵粵。 越年病逝廣州，卒後門人私諡文介先生，葬於廣州市東北郊白雲山柯子嶺南麓，現保存尚好。
梁佩蘭著有《六瑩堂集》前後集、文集共16卷傳世，收錄了他近二千首詩。他還曾參與修纂《陽春縣誌》(已失)，為康熙三十年(1691)新修《南海縣誌》作序。
個人成就
詩作
梁佩蘭詩，多酬贈和吟詠景物之作，也有發泄功名失意的怨辭，間亦雜有興亡之感。較有意義的作品是某些反映民生疾苦的篇章，如《養馬行》、《採珠歌》、《採茶歌》、《雀飛多》、《樵父詞》等。這類詩，內容清新，語言通俗，感情自然，不失為佳作，但不多見。他的大多數詩仿古的習氣過重，筆調較為平淡直致。總體來看其詩成就還不能與屈、陳並論。《清史列傳》等典籍及當時的名人如何鞏道、近人徐世昌等則盛讚其詩。
書畫
梁佩蘭兼擅書畫，畫善山水、蘭花，但並不多見;書法則以行書見長，為清初嶺南書壇的佼佼者[1]。《國朝書畫家筆錄》稱其書法受王羲之影響，近人麥華三、馬國權等則稱其書法由蘇、米上溯李北海、鍾繇、王羲之等，並形成自己風格。據《廣東傳世書跡知見錄》稱，梁佩蘭傳世主要書跡大致約37件，《壯陶閣書畫錄》與《風滿樓書畫錄》均有記載。其書法以《行書七言聯》(廣東省博物館藏)為代表。該作品書文為"偶值放衙閒嘯詠，何妨拄笏對雲山"，很有一種厭倦官場、偷得清閒的放浪形骸。此作是送給當時兩廣總督吳興祚的，其意義也就更加耐人尋味。近人陳伯任稱此書"順筆縱書，尚存明代風習"。今觀此書，則雄奇高古，筆力勁健。近有好事者將之鐫刻於廣州白雲山碑廊。
"嶺南三家"的詩文各擅勝場，在書法上也是各有千秋。古人《書法匯編序》中專門論及三家書法之不同處。書中道:幼曾記吾粵屈翁山、梁藥亭、陳獨漉三先生相聚論書。三君惟獨漉以八分擅名，梁謂之曰:"公書有本領，有學問，然世上多有之。仆書沒本領，沒學問，然掩其姓字，出書示人，識者必曰:想見此子不俗。"因謂屈曰:"公書何如?"曰:"仆書不管有本領，沒本領;有學問，沒學問，只自己寫成一屈翁山耳。"三公之言，得毋亦貴有天趣之謂耶?從中可看出三家之書，均能自鳴天籟。在書法史上均有其一席之地。再觀梁佩蘭的行書，這種感覺則愈顯。
名號由來
梁佩蘭 之所以名列"嶺南三大家"，而且名列首位，說來不為無因，原來是在康熙三十一年(1692)，有番禺詩僧王隼(自號蒲衣，嘗入丹霞為僧，後返初服。及卒，私諡清逸先生)，編選梁佩蘭及屈大均、陳恭尹之詩，命名為《嶺南三大家詩錄》。按當時梁、屈、陳3人都是在世，而且彼此均有過從唱和。如果就主題思想傾向、題材價值等社會效果而言，梁詩在現實性、人民性的深度、廣度顯然不及屈、陳。但屈、陳兩人終生以布衣終老，不事新朝，抗清的民族意識較強。而梁佩蘭畢竟是功名中人，而且名馳京華，結識公卿。也許由於這些因素，梁佩蘭由是位列兩者之前，而且收入詩作最多。又據近人鄧之誠在《清詩紀事初編》里的考證，王隼之所以選定這3人，並命名為"嶺南三大家"，其目的"隱以抗'江左三家'(即當時清初的江蘇詩人錢牧齋、吳梅村、安徽詩人龔鼎攣)"。但不管編選者主觀意圖如何，"嶺南三大家"的稱號一直為人們所公認，流傳至今，仍有其強大的藝術生命力。更為廣東一代的詩風，起了繼往開來的推動促進作用。而在這之前，嶺南詩人的藝術價值就全國的地位而言，大多數是叨陪未座的。
後世紀念
梁佩蘭與其夫人何氏合葬墓在廣州市東北郊白雲山柯子嶺南麓，幾經重修，現保存尚好。該墓於1983年8月被廣州市人民政府列為廣州市重點文物保護單位。[2]