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夢溪筆談

夢溪筆談·異事異疾附出自《夢溪筆談》，是北宋科學家沈括所著的筆記體著作。大約成書於1086年－1093年，收錄了沈括一生的所見所聞和見解。被西方學者稱為中國古代的百科全書，已有多種外語譯本。《夢溪筆談》一共分30卷，其中《筆談》26卷，《補筆談》3卷，《續筆談》1卷。全書有十七目，凡609條。內容涉及天文、數學、物理、化學、生物等各個門類學科，其價值非凡。書中的自然科學部分，總結了中國古代、特別是北宋時期科學成就。社會歷史方面，對北宋統治集團的腐朽有所暴露，對西北和北方的軍事利害、典制禮儀的演變，舊賦役制度的弊害，都有較為詳實的記載。

原文

世傳虹能入溪澗飲水，信然。熙寧中，余使契丹，至其極北黑水境永安山下卓帳。是時新雨霽，見虹下帳前澗中。余與同職扣澗觀之，虹兩頭皆笄澗中。使人過澗，隔虹對立，相去數丈，中間如隔綃穀。自西望東則見；蓋夕虹也。立澗之東西望，則為日所鑠，都無所睹。久之稍稍正東，逾山而去。次日行一程，又復見之。孫彥先云：「虹，雨中日影也，日照雨即有之。」　　皇祐中，蘇州民家一夜有人以白堊書其牆壁，悉似「在」字，字稍異。一夕之間，數萬家無一遺者；至於臥內深隱之處，戶牖間無不到者。莫知其然，後亦無他異。　　延州天山之巔，有奉國佛寺，寺庭中有一墓，世傳屍毗王之墓也。屍毗王出於佛書《大智論》，言嘗割身肉以飼餓鷹，至割肉盡。今天山之下有濯筋河，其縣為膚施縣。詳「膚施」之義，亦與屍毗王說相符。按《漢書》，膚施縣乃秦縣名，此時尚未有佛書，疑後人傅會縣名為說。雖有唐人一碑，已漫滅斷折不可讀。慶曆中，施昌言鎮鄜、延，乃壞奉國寺為倉，發屍毗墓，得千餘秤炭，其棺槨皆朽，有枯骸尚完，脛骨長二尺余，顱骨大如斗。並得玉環玦七十餘件，玉沖牙長僅盈尺，皆為在位者所取；金銀之物，即入於役夫。爭取珍寶，遺骸多為拉碎，但佇一小函中埋之。東上閣門使夏元象，時為兵馬都監，親董是役，為余言之甚詳。至今天山倉側，昏後獨行者往往與鬼神遇，郡人甚畏之。

　　余於譙亳得一古鏡，以手循之，當其中心，則摘然如灼龜之聲。人或曰：「此夾鏡也。」然夾不可鑄，須兩重合之。此鏡甚薄，略無焊跡，恐非可合也。變使焊之，則其聲當銑塞；今扣之，其聲泠然纖遠。既因抑按而響，剛銅當破，柔銅不能如此澄瑩洞徹。歷訪鏡工，皆罔然不測。

　　世傳湖、湘間因震雷，有鬼神書「謝仙火」三字於木柱上，其字入木如刻，倒書之。此說甚著。近歳秀州華亭縣，亦因雷震，有字在天王寺屋柱上，亦倒書，云：「高洞楊雅一十六人火令章。」凡十一字，內「令章」兩字特奇勁，似唐人書體，至今尚在，頗與「謝仙火」事同。所謂「火」者，疑若隊伍若干人為「一火」耳。余在漢東時，清明日雷震死二人於州守園中，脅上各有兩字，如墨筆畫，扶疏類柏葉，不知何字。　　元厚之少時，曾夢人告之：「異日當為翰林學士，須兄弟數人同在禁林。」厚之自思素無兄弟，疑此夢為不然。熙寧中，厚之除學士，同時相先後入學士院子：一人韓持國維，一陳和叔繹，一鄧文約綰，一楊元素繪，並厚之名絳。五人名皆從「系」，始悟弟兄之說。

　　木中有文，多是柿木。治平初，杭州南新縣民家折柿木，中有「上天大國」四字。余親見之，書法類顏真卿，極有筆力。「國」字中間「或」字，仍挑起作尖呂，全是顏筆，知其非偽者。其橫畫即是橫理，斜畫即是斜理。其木直剖，偶當「天」字中分，而「天」字不破，上下兩畫並一腳皆橫挺出半指許，如木中之節。以兩木合之，如合契焉。　　盧中甫家吳中。嘗未明而起，牆柱之下，有光煟然。就視之，似水而動。急以油紙扇挹之，其物在扇中滉漾，正如水銀，而光艷爛然；以火燭之，則了無一物。又魏國大主家亦嘗見此物。李團練評嘗與余言，與中甫所見無少異，不知何異也。余昔年在海州，曾夜煮鹽鴨卵，其間一卵，爛然通明如玉，熒熒然屋中盡明。置之器中十餘日，臭腐幾盡，愈明不已。蘇州錢僧孺家煮一鴨卵，亦如是。物有相似者，必自是一類。

　　余在中書檢正時，閱雷州奏牘，有人為鄉民詛死，問其狀，鄉民能以熟食咒之，俄頃膾炙之類悉復為完肉；又咒之，則熟肉復為生肉；又咒之，則生肉能動，復使之能活，牛者復為牛，羊者復為羊，但小耳；更咒之，則漸大；既而復咒之，則還為熟食。人有食其肉，覺腹中淫淫而動，必以金帛求解；金帛不至，則腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。獄具案上，觀其咒語，但日「東方王母桃，西方王母桃」兩句而已。其他但道其所欲，更無他術。

　　壽州八公山側土中及溪澗之間，往往得小金餅，上有篆文「劉主」字，世傳「淮南王藥金」也。得之者至多，天下謂之「印子金」是也。然止於一印，重者不過半兩而已，鮮有大者。余嘗於壽春漁人處得一餅，言得於淮水中，凡重七兩餘，面有二十餘印，背有五指及掌痕，紋理分明。傳者以謂埿之所化，手痕正如握埿之跡。襄、隨之間，故舂陵、白水地，發土多得金麟趾褭?。妙趾中空，四傍皆有文，刻極工巧。褭?作團餅，四邊無模範跡，似於平物上滴成，如今干柿，土人謂之「柿子金」。《趙飛燕外傳》：「帝窺趙昭儀浴，多寀金餅，以賜侍兒私婢。」殆此類也。一枚重四兩餘，乃古之一斤也。色有紫艷，非他金可比。以刃切之，柔甚於鉛；雖大塊，亦可刀切，其中皆虛軟。以石磨之，則霏霏成屑。小說謂麟趾褭?，乃婁敬所為藥金，方家謂之「婁金」，和藥最良。《漢書注》亦云：「異於他金。」余在漢東一歳凡數家得之。有一窖數十餅者，余亦買得一餅。

　　舊俗正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，常時皆可召。余少時見小兒輩等閒則召之，以為嬉笑。親戚間曾有召之而不肯去者，兩見有此，自後遂不敢召。景祐中，太常博士王綸家因迎紫姑，有神降其閨女，自稱上帝後宮諸女，能文章，頗清麗，今謂之《女仙集》，行於世。其書有數體，甚有筆力，然皆非世間篆隸。其名有藻牋篆、茁金篆十餘名。綸與先君有舊，余與其子弟游，親見其筆跡。其家亦時見其形，但自腰以上見之，乃好女子；其下常為雲氣所擁。善鼓箏，音調淒婉，聽者忘倦。嘗謂其女曰：「能乘雲與我游乎？」女子許之。乃自其庭中涌白雲如蒸，女子踐之，雲不能載。神曰：「汝履下有穢土，可去履而登。」女子乃韈而登，如履繒絮，冉冉至屋復下。曰：「汝未可往，更期異日。」後女子嫁，其神乃不至，其家了無禍福。為之記傳者甚詳。此余目見者，粗志於此。近歳迎紫姑者極多，大率多能文章歌詩，有極工者。余屢見之，多自稱蓬萊謫仙。醫卜無所不能，棋與國手為敵。然其靈異顯著，無如王綸家者。

　　世有奇疾者。呂縉叔以知制誥知潁州。忽得疾，但縮小，臨終公如小兒。古人不曾有此疾，終無人識。有松滋令姜愚，無他疾，忽不識字。數年方稍稍復舊。又有一人家妾，視直物皆曲，弓弦界尺之類，視之皆如鈎，醫僧奉真親見之。江南逆旅中一老婦，啖物不知飽。徐德占過逆旅，老婦愬以飢，其子恥之，對德占以蒸餅啖之，盡一竹簣，約百餅，猶稱飢不已；日飯一石米，隨即痢之，飢復如故。京兆醴泉主簿蔡繩，余友人也，亦得飢疾，每飢立須啖物，稍遲則頓仆悶絕。懷中常置餅餌，雖對貴官，遇飢亦便齕啖。繩有美行，博學有文，為時聞人，終以此不幸。無人識其疾，每為之哀傷。　　嘉祐中，揚州有一珠，甚大，天晦多見。初出於天長縣陂澤中，後轉入甓社湖，又後乃在新開湖中，凡十餘處，居民行人常常見之。余友人書齋在湖上，一夜忽見其珠，甚近。初微開其房，光自吻中出。如橫一金線。俄頃忽張殼，其大如半席，殼中白光如銀，珠大如拳，爛然不可正視。十餘裡間林木皆有影，如初日所照；遠處但見天赤如野火；倏然遠去，其行如飛；浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不類月，熒熒有芒焰，殆類日光。崔伯易嘗為《明珠賦》。伯易，高郵人，蓋常見之。近歳不復出，不知所往。樊良鎮正當珠往來處，行人至此，往往維船數宵以待現，名其亭為「玩珠」。

　　登州巨嵎山，下臨大海。其山有時震動，山之大石皆頹入海中。如此已五十餘年，土人皆以為常，莫知何謂。　　士人宋述家有一珠，大如雞卵，微紺色，瑩徹如水。手持之映空而觀，則末底一點凝翠，其上色漸淺；若迴轉，則翠處常在下，不知何物，或謂之「滴翠珠」。佛書：「西域有『琉璃珠』，投之水中，雖深皆可見，如人仰望虛空月形。」疑此近之。

　　登州海中，時有雲氣，如宮室、台觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，歷歷可見，謂之「海市」。或日「蛟蜃之氣所為」，疑不然也。歐陽文忠曾出使河朔，過高唐縣，驛舍中夜有鬼神自空中過，車馬人畜之聲一一可辨，其說甚詳，此不具紀。問本處父老，云：「二十年前嘗晝過縣，亦歷歷見人物。」土人亦謂之「海市，」與登州所見大略相類也。

　　近歳延州永寧關大河岸崩，入地數十尺，土下得竹筍一林，凡數百莖，根榦相連，悉化為石。適有中人過，亦取數莖去，雲欲進呈。延郡素無竹，此入在數十尺土下，不知其何代物。無乃曠古以前，地卑氣濕而宜竹耶？婺州金華山有松石，又如核桃、蘆根、蛇蟹之類，皆有成石者；然皆其地本有之物，不足深怪。此深地中所無，又非本土所有之物，特可異耳。

　　治平中，澤州人家穿井，土中見一物，蜿蜿如龍蛇。大畏之，不敢角，久之，見其不動，試摸之，乃石也。村民無知，遂碎之，時程伯純為晉城令，求得一段，鱗甲皆如生物。蓋蛇蜃所化，如石蟹之類。

　　隨州醫蔡士寧常寶一息石，云：「數十年前得於一道人。」其色紫光，如辰州丹砂；極光瑩，如映人；搜和藥劑；有纏紐之紋；重如金錫。其上有兩三竅，以細篾剔之，出赤屑如丹妙。病心狂熱者，服麻子許即定。其斤兩歳息。士寧不能名，忽以歸餘。或雲「昔人所練丹藥也。」形色既異，又能滋息，必非凡物，當求識者辨之。

　　隨州大洪山作人李遙，殺人亡命。逾年，至秭歸，因出市，見鬻柱杖者，等閒以數十錢買之。是時秭歸適又有邑民為人所殺，求賊甚急。民之子見遙所操杖，識之，曰：「此吾父杖也。」遂以告官司。執遙驗之，果邑民之杖也，榜掠備至。遙實買杖，而鬻仗者已不見，卒未有以自明。有司詰其行止來歷，勢不可隱，乃通隨州，而大洪殺人之罪遂敗。卒不知鬻杖者何人。市人千萬，而遙適值之，因緣及其隱匿，此亦事之可怪者。

　　至和中，交趾獻麟，如牛而大，通身皆大麟，首有一角。考之記傳，與麟不類，當時有謂之山犀者。然犀不言有麟，莫知其的。回詔欲謂之麟，則慮夷獠見欺；不謂之麟，則未有以質之；止謂之「異獸」，最為慎重有體。今以余觀之，殆天祿也。按《漢書》：「靈帝中平三年，鑄天祿、蝦?於平門外。」注云：「天祿，獸名。今鄧州南陽縣北《宗資碑》旁兩獸，鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪。」元豐中，余過鄧境，聞此石獸尚在，使人墨其所刻天祿、辟邪字觀之，似緣似隸。其獸有角鬣，大鱗如手掌。南豐曾阜為南陽令，題宗資碑陰云：「二獸膜之所刻獨在，製作精巧，高七八尺，尾鬣皆鱗甲，莫知何象而名此也。」今詳其形，甚類交趾所獻異獸，知其必天祿也。

　　錢塘有聞人紹者，常寶一劍。以十大釘陷柱中，揮劍一削，十釘皆截，隱如秤衡，而劍鑞無纖跡。用力屈之如鈎，縱之鏗然有聲，復直如弦。關中種諤亦畜一劍，可以屈置盒中，縱之復直。張景陽《七命》論劍曰：「若其靈寶，則舒屈無方。」蓋自古有此一類，非常鐵能為也。

　　嘉祐中，伯兄為衛尉丞，吳僧持一寶鑑來云：「齋戒照之，當見前途吉凶。」伯兄如其言，乃以水濡其鑒，鑒不甚明，仿佛見如人衣緋衣而坐。是時伯兄為京寺丞，衣綠，無緣遽有緋衣。不數月，英宗即位，覃恩賜緋。後數年，僧至京師，蔡景繁時為御史，嘗照之，見已著貂蟬，甚自喜。不數日，攝官奉祠，遂假蟬冕。景繁終於承議郎，乃知鑒之所卜，唯知近事耳。

　　三司使宅，本印經院，熙寧中，更造三司宅。處薛師政經始，宅成，日官周琮曰：「此宅前河，後直太社，不利居者。」始自元厚之，自拜日入居之。不久，厚之謫去，而曾子宣繼之。子宣亦謫去，子厚居之。子厚又逐，而余為三司使，亦以罪去。李奉世繼為之，而奉世又謫。皆不緣三司職事，悉以他坐褫削。奉世去，發厚卿主計，而三司官廢，宅毀為官寺，厚卿亦不終任。

　　《嶺表異物志》記鱷魚甚詳。余少時到閩中，時王舉直知潮州，釣得一鱷，其大如船，畫以為圖，而自序其下。大體其形如鼉，但喙長等其身，牙如鋸齒。有黃、蒼二色，或時有白者。尾有三鈎，極銛利，遇鹿豕即以尾戟之以食。生卵甚多，或為魚，或為鼉、黿其為鱷者不過一二。土人設鈎於大豕之身，筏而流之水中，鱷尾而食之，則為所斃。

　　嘉祐中，海州漁人獲一物，魚身而首如虎，亦作虎文；有兩短足在肩，指爪皆虎也；長八、九尺。視人輒淚下。舁至郡中，數日方死。有父老云：「昔年曾見之，謂之『海蠻師』。」然書傳小說未嘗載。

　　邕州交寇之後，城壘方完，有定水精舍泥佛，輒自動搖，晝夜不息，如此逾月。時新經兵亂，人情甚懼。有司不敢隱，具以上聞，遂有詔令，置道場禳謝，動亦不己。時劉初知邕州，惡其惑眾，乃舁像投江中。至今亦無他異。

　　洛中地內多宿藏，凡置第宅未經掘者，例出掘錢。張文孝左丞始以數千緡買洛大第，價已定，又求掘錢甚多，文孝必欲得之。累增至千餘緡方售，人皆以為妄費。及營建廬舍，土中得一石匣，不甚大，而刻鏤精妙，皆為花鳥異形，頂有篆字二十餘，書法古怪，無人能讀。發匣，得共金數百兩。鬻之，金價正如買第之直，斸掘錢亦在其數，不差一錢。觀其窾識文畫，皆非近古所有。數已前定，則雖欲無妄費，安可得也？

　　熙寧九年，恩州武成縣有旋風自東南來，望之插天如羊角，大木盡拔。俄頃旋風捲入雲霄中。既而漸近，乃經縣城，官舍民居略盡。悉捲入雲中。縣令兒女奴婢，捲去復墜地，死傷者數人。民間死傷亡失者，不可勝計。縣城悉為丘墟，遂移今縣。　　宋次道《春明退朝錄》言：「天聖中，青州盛冬濃霜，屋瓦皆成面花之狀。」此事五代時已嘗有之，余亦自兩見如此。慶曆中，京師集禧觀渠中，冰紋皆成花果林木。元豐末，余到秀州，人家屋瓦上冰亦成花。每瓦一枝，正如畫家所為折枝，有大花似牡丹、芍藥者。細藥如海棠、萱草輩者，皆有枝葉，無毫髮不具，氣象生下，雖巧筆不能為。以紙搨之，無異石刻。

　　熙寧中，河州雨雹，大者如雞卵，小者如蓮芡，悉如人蓮芡，悉如人頭，耳目口鼻皆具，無異鐫刻。次年，王師平河州，蕃戎授首者甚眾，豈克勝之符豫告邪？

譯文

世人相傳彩虹能夠入溪澗中飲水，確實如此。熙寧年間，我出使契丹，到了它最北邊黑水境內的永安山下紮下帳篷。當時正逢雨後初晴，見有彩虹降到帳篷前的溪澗中。我和一起出使的同事進入溪澗中觀看，彩虹的兩頭都垂到澗水中。使人過溪澗，隔着彩虹站到對面，相距有數丈遠，中間如同隔了一層薄紗。自西向東觀望能夠看見彩虹（大概由於這是傍晚的彩虹）；站到溪澗的東面向西觀望，則彩虹被太陽光消融，都無所見。過了好久，彩虹漸漸向正東方向移動，最後越過山嶺離去。第二天繼續前行一程，又看見了彩虹。孫彥先說：「虹是雨中太陽的影子，太陽照雨就會有虹出現。」

　　我在亳州得到一面古銅鏡，用手撫摩它，當摸到鏡子的中心時，它就會開裂似地發出像灼烤龜甲的聲音。有人說這是一面兩層的夾鏡。可是兩層銅材是不可能一次鑄成的，必須把兩層單鑄再拼合起來才行。這面鏡子很薄，看不出有焊接的痕跡，恐怕不是拼合起來的。即使就把它看成是兩面焊接起來的，那麼它的聲音應是滯澀不通暢的；現在叩擊它，它的聲音卻清脆悠長。同時既然在按壓時它能發出聲響，那麼它若是硬銅的就會破裂，若是軟銅的又不可能如此澄明透亮。多次訪問製造銅鏡的工人，大家都對這面鏡子迷惘而猜不透。

　　盧中甫家住吳中，曾有一次天未亮就起床，看見牆柱的下面，有東西熠熠閃光。走近去看，那東西像水在流動；急忙用油紙扇把它舀起來，它就在扇中滉漾，正像水銀，而光亮燦爛；拿燭火照它，卻什麼東西都沒有。此外，魏國大長公主家也曾見到這種東西，李評團練使曾跟我談起過，和在中甫家所見的完全一樣，不知是什麼怪現象。我往年在海州時，曾在夜間煮鹹鴨蛋，其中有一個鴨蛋光燦燦的，通體透明如玉，熒熒的光亮照得滿屋子都明亮起來；把它放在器皿中十多天，臭爛腐敗得幾乎沒有了，卻更加明亮，發光不止。蘇州錢僧孺家煮了一個鴨蛋，也是這樣。有相似現象的東西，必定是自為一類的。

　　壽州八公山旁的土地中及溪澗之間，往往發現小金餅，上面有篆書的「劉主」二字，世傳為淮南王劉安所造的藥用金餅。世人得到這種小金餅的很多，各地稱之為「印子金」的就是這種小金餅。然而這種小金餅只有一個印，較重的也不過半兩左右，很少有較大的。我曾從壽春漁人的手裡得到一餅，說是出於淮水中，共重七兩有餘，上面有二十多個印，背面有五個指頭及手掌的痕跡，紋路清晰。傳給我這金餅的人以為它是由捏起來的泥餅變成的，上面的手印正像捏泥團留下的痕跡。襄陽、隨州之間，在舊時的舂陵縣白水鄉一帶，挖地多能見到金麟趾和褭蹄金。金麟趾是中空的，四面都有刻畫的文飾，極為工巧。褭蹄金是團餅的形狀，四邊都沒有用模子鑄造的痕跡，似乎是在什麼物體的平整表面上澆成的，就像如今的干柿餅，當地人稱之為「柿子金」。《趙飛燕外傳》記載：「成帝窺視趙飛燕洗澡，常在衣袖裡藏着金餅，用來賞賜收買飛燕的侍女和貼身丫鬟。」所用的金餅大概就是金麟趾和褭蹄金之類。這種金餅一枚重四兩有餘，就是古代的一斤。其中有艷麗的紫色的，其他金餅都不能比。用刀來切它，比鉛還柔軟，就是大塊也可用刀來切，其中都是空軟的；以磨石來磨它，就變成紛紛的碎屑落下來。小說中說麟趾金和褭蹄金是婁敬所造的藥用金，醫家稱之為「婁金」，用來配藥是最好的，《漢書》舊注也說它與其他金製品不同。我在漢東時，一年裡就有好幾家發現這種金餅，有一窖就出土幾十餅的，我也買得一餅。

　　宋代白樺弓和麻背弓世間有得奇怪疾病的。呂縉叔以知制誥為潁州知州，忽然得病，只是身體縮小，臨終時身體僅像小兒般大小。未聽說古人曾有這種病，終於沒有人能看能治。又有松滋縣令姜愚，沒有別的病，卻忽然不識字，數年以後才漸漸恢復。又有一人家的妾，看直的東西都彎曲，如弓弦、界尺之類，她看着都像鈎，醫僧奉真曾當面給她看過病。江南旅店中有一位老婦，吃東西不知飽。徐德占路過這旅店，老婦訴說肚子餓，她兒子覺得丟人，就當着德占的面給她蒸餅，想讓她吃個夠，結果吃完了一籮筐，大約有百來個，還不停地喊餓；她每天能吃一石米的飯，隨即瀉肚子排泄掉，又飢餓如故。京兆醴泉縣主簿蔡繩，是我的友人，也得了這種飢病，他每覺得肚子餓就必須立即吃東西，稍慢點就會一下子仆倒在地而昏厥過去。他常在懷裡揣着餅糕之類的食物，雖當着貴人高官的面，碰上餓了也隨便啃吃。蔡繩有好品行，博學而有文采，為一時知名的人士，而後來竟有此不幸，又無人能治其病，我常為他哀傷。

　　我在任中書房檢正一職時，讀到過由雷州送來的奏摺，其中提到有人被鄉里人詛咒而死。我便詢問那種能把人咒死的方法到底如何，說是鄉里人能夠用燒熟的肉來詛咒人，咒人的時候，切碎燒熟的肉塊，不大一會兒工夫就全都變成了整塊的熟肉；接着詛咒，熟肉就又變成了生肉；再詛咒，生肉還能動，並且能活過來，牛肉變作牛，羊肉變成羊，只不過小一點而已；再繼續詛咒，牛羊便會漸漸大起來；然後再詛咒時，就又還原成了熟肉。如果有人吃了這種肉，就會覺得肚子裡一陣陣攪動，那就必須用金銀絲綢等作為禮品來向念咒的人求得解脫；如果不送禮求解，就會肚子脹裂而死，所吃的牛、羊肉從裂口處掉出來。據案件審理後上報的公文，看到詛咒者所使用的咒語，只有「東方王母桃，西方王母桃」兩句而已。別的也就只是說出自己想如何如何，再沒有其他什麼法術了。

　　登州巨嵎山，下臨大海。其山時有震動，山上的大石都傾頹入海中。這種情形已有五十多年，當地人都習以為常，而不知道為什麼會這樣。

　　士人宋述家裡有一顆珠子，像雞蛋大小，微微有點深青帶紅的顏色，晶瑩透亮如水。用手拿着它，對着天空看，它的底部就有一個深青翠綠色的點，從這個點往上，顏色逐漸變淺；如果把它倒轉過來，則這個深青翠綠色的點總是在下面。不知道這是什麼寶貝，有人把它叫做「滴翠珠」。佛書上說，西域有一種琉璃珠，把它投到水中，水即使很深也都能看得見，就像人仰望水底下虛空中的月亮影子一樣。我懷疑這顆珠子跟佛書上說的琉璃珠相近似。

　　登州一帶的海上，時常有雲氣如宮室、台觀、城堞、人物、車馬、冠蓋的形狀，歷歷清晰可見，人們稱之為「海市」。有人說這是海中的蛟龍和巨蜃吐氣造成的，我懷疑不是這樣。歐陽文忠公（修）曾奉命出使河北，過高唐縣住宿驛站的官舍中，夜間聞見有鬼神從空中通過，車馬人畜之聲一一可辨，他的敘說甚為詳細，這裡不再轉述。我聽高唐本地的父老說，二十年前這種景象也曾在白天出現過，天上路過的人物也歷歷可見，當地人也稱之為「海市」，與在登州所看到的大略相似。

　　治平年間，澤州有一戶人家打井，在土中發現一樣東西，形狀蜿蜒如龍蛇。人們都害怕，不敢接觸。過了好久，見它不動，試探着摸它，原來是石頭。村民無知，竟然把它打碎了。其時程伯純為晉城縣令，訪求得到一段鱗甲，還都像活物的鱗甲一樣。這大概是由蛇蜃所化成的，如地蟹的化石之類。

　　《嶺表異物志》記載鱷魚非常詳細。我年輕時到福建，當時王舉直為潮州知州，釣到一條鱷魚，大如一條船，於是把它畫成一張圖，並在圖上題寫文字以自敘其事。鱷魚的形體大體上像鼉，但嘴巴的長度等於它身子的長度，牙像鋸齒。有黃、綠兩種顏色，有時還見到白的。尾巴上有三個鈎，極鋒利，遇上鹿和野豬之類，即以尾巴襲擊鈎取而吞食。生卵很多，而孵出來的或是魚，或是鼉黿，真為鱷魚者不過十之一二。當地人在狗或豬的身上下鈎子，放到竹筏上漂流於水中，鱷魚追隨筏子吃這些豬、狗，則被捕獲喪命。

　　嘉祐年間，海州漁人捕獲一種海生動物，身子像魚而頭像老虎，身上的花紋也像老虎的花紋。有兩條短腿在肩上，指爪也和老虎一個樣。長八九尺，看到人就掉眼淚，抬到州府衙門裡，過了幾天才死去。有父老說，當年曾見過這種動物，叫做「海蠻師（獅）」。然而過去的各種典籍和雜記小說中，對這種動物都沒有記載。

　　熙寧九年（1076），恩州武城縣有旋風從東南方向襲來，望去直插雲天，狀如羊角，大樹盡被拔起。不一會兒，旋風捲入雲霄中。沒過多長時間，逐漸臨近而經過縣城，縣城裡所有的官舍、民居幾乎被一掃而光，全部捲入了雲霄中。縣令的兒女和奴婢都被捲去，復墜於地，死傷了好幾人。民間死傷失蹤的不可勝計，縣城完全變成一片廢墟，遂將縣城移到了現在的新建地址。

　　宋次道《春明退朝錄》記載：「天聖年間，青州隆冬季節，屋瓦上的濃霜都成為各種花卉之狀。」這樣的事五代時已曾有，我也曾兩次親身見到此種情形。慶曆年間，京師集禧觀水渠中的冰凝結成紋，就都是花果林木的形狀。元豐末年，我到秀州，居民屋瓦上的冰也成花狀，每瓦一枝，正像畫家所畫的折枝。有花大類似牡丹、芍藥的，有花小類似海棠、萱草之類的，都有枝有葉，無纖毫細節不具備。氣象生動，雖畫家的工巧筆法也不能畫出來。如果用紙把它們拓印下來，那就與石刻沒有差別。

作者簡介

沈括（1031年～1095年），字存中，北宋科學家、政治家。杭州錢塘（今浙江杭州）人，嘉佑進士。博聞多學，於天文、地理、律歷、音樂、醫藥等都有研究。對當時科學發展和生產技術的情況，如水工高超、木工喻皓、發明活字印刷術的畢升、煉鋼煉銅的方法等，凡有所及，無不詳為記載。舉平生所見，撰《夢溪筆談》。又精研藥用植物與醫學著《良方》十卷（傳本附入蘇軾所作醫藥雜說，改稱《蘇沈良方》）。著述傳世的尚有《長興集》。使遼所撰《乙卯入國奏請》、《入國別錄》，在《續資治通鑑長編》中還保存一部分。