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楚山禪師

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楚山紹琦

楚山紹琦禪師（1404-1473），是明代中葉著名的臨濟宗禪師， 俗姓雷，字幻叟，明成祖朱棣永樂二年（1404年）生於唐安（今屬四川成都），祖籍湖北。 八歲入鄉學，天資聰穎，「不假師授而知誦」 ，次年，其父去世，遂棄學出家，從玄極通禪師學法。 授經成誦。 九歲父母雙亡，成了孤兒，乃出家。

投師

楚山紹琦初從玄極通禪師，通愛之，與語輒終日，每至節要處，不敢犯其詞。 （琦）乃跪請益。 通 嘆曰：「子根性太利。」 琦愕然曰：「木偶人可入道耶？」 通笑曰：「入道須是木偶人始得。」 琦憤而趨出，益疑之。 經晝夜，遂振衣起曰：「吾師豈欺我哉？」 復入，跪於通前。 通獨以掌反覆示之。 （琦）不領，遂背去，遍參知識，俱不得意，聞無際悟和尚居普州之東林。 東林禪風，腰包到者即授，曲折流輩竊非之。 琦故往扣焉。 後參普州(今四川安岳縣)東林寺無際禪師。 得法。 正統六年，再見東普。 普問：「子數年 來住在何處？」 曰：「我所住廓然無定在。」 普曰：「汝有何所得？」 曰：「本自無失，何得之有？」 普曰「莫不是學得來者？」 曰：「一法不有，學自何來？」 普曰：「汝落空耶？」 曰：「我尚非我，誰落誰空？」 普曰：「畢竟事若何？」 曰「水淺石出，雨霽雲收。」 普曰：「莫亂道。 只如佛祖來也不許。 縱爾橫呑藏教，現百千神通，到這裡更是不許。」 曰：「和尚雖是把斷要津，其奈勞神不易。」 普曰：「克家須是破家兒，恁麼幹蠱也省力。」 既退，至晚復召入詰之曰：「汝將平昔次第發明處告我。」 楚山悉具以對。 普曰：「還我無字意來。」 曰：「這僧問處偏多事，趙老何曾涉所思？ 信口一言都吐露，翻成特地使人疑。」 普曰：「如何是汝不疑處？」 曰：「青山綠水，燕語鶯啼，歷歷分明，更疑何事？」 普曰：「未在，更道。」 曰：「頭頂虛空，腳踏實地。」 普召弟子，鳴鐘集眾，取袈裟、拂子以授楚山。 楚山紹琦得無際禪師傳授後，「去游諸名山，歷參象教，掛錫於簡北天成寺。 ……景泰初，自錦江泛舟出峽，蘄陽荊王、江夏王聞其名，亦禮遇之」 。 不久，到了同安驛（今安徽安市西南），「游石屋寺三祖古剎」 。 至景泰三年（1452年），到了金陵（今江蘇南京市），拜訪了月溪、海舟等禪師 。 其後便出住安慶府潛山縣之天柱山（今安徽潛山縣天柱山，古又稱皖山、潛山） 。 《繼燈錄》卷6《東林悟禪師法嗣》謂楚山紹琦禪師： 後居天柱。 僧問：「如何是天柱境？」 師曰：「澗闊雲歸晚，山高日出遲。」 曰：「如何是境中人？」 師曰：「額下眉遮眼，腮邊耳搭肩。」 曰：「如何是天柱家風？」 師曰：「雲甑炊松粉，冰鐺煮月團。」 曰：「如何是祖師西來意？」 師曰：「海神撒出夜明珠。」 曰：「學人不會？」 師曰：「文殊失卻玻璃盞。」 曰：「如何是佛？」 師曰：「生鐵稱槌（錘）。」 曰：「如何是法？」 師曰：「石頭土塊。」 曰：「如何是僧？」 師曰：「黑漆拄杖。」 曰：「不涉寒暑者是甚麼人？」 師曰：「為汝道了也，汝還識否？」 僧擬對，師咄曰：「擬心即乖，開口便錯，眨得眼來，錯過了了也。」 曰：「原來恁麼地近那！」 師曰：「汝見個甚麼道理？」 曰：「面目分明，當機不露。」 師震威一喝，僧當下豁然。

楚山紹琦 至明景泰六年（1455年） ，楚山紹琦禪師便遷住桐城縣北之投子山 。 《五燈全書》卷59《東普悟禪師法嗣》謂楚山紹琦禪師： 景泰乙亥，遷投子。 上堂，僧問：「遠離皖山，來據投子，海眾臨筵，請師祝聖。」 師曰：「鼎內長生篆，峰頭不老松。」 曰：「祝聖已蒙師的旨，投子家風事若何？」 師曰：「提瓶穿市過，不是賣油翁。」 曰：「只如祖師道，不許夜行，投明須至，還端的也無？」 師曰：「雖然眼裡有筋，爭奈舌頭無骨。」 曰：「趙州道我早猴白，渠更猴黑，意作麼生？」 師曰：「不因弓矢盡，未肯豎降旗。」 問：「和尚今日升座說法，未審有何祥瑞？」 師曰：「麒麟步驟丹霄外，優缽華開烈焰中。」 曰：「如何是祖師西來意？」 師曰：「雪消山頂露，風過樹頭搖。」 問：「寶劍未出匣時如何？」 師曰：「神號鬼哭。」 曰：「出匣後如何？」 師曰：「佛祖呑聲。」 曰：「出與未出時如何？」 師曰：「無須鎖子兩頭搖。」 僧提起坐具，師便喝，僧擬議，師便打。 乃曰：「毒蛇頭上揩癢，猛虎口裡橫身，也須是恁般人始得。 適來者（這）僧，大似一員戰將，敢來者里，奪鼓攙旗，異乎龍頭蛇尾，死在棒下； 若轉身活路，自然不犯鋒鋩。所以道：弄蛇須是弄蛇手，不會弄蛇蛇咬殺。」 復舉法燈，開堂日，蓋為清涼老人有未了公案，話畢。 師曰：「大凡宗師出世，先要拈出己見，然後方可定斷古今。 看他法燈，如此作略，美則美矣，了則未了。 幻叟（按楚山字幻叟）今日亦為蠶骨老人（按無際又號蠶骨）有未了公案，出來為渠了卻。 若有問『蠶骨老人有甚不了公案』？ 應聲便喝，眼目定動，連棒打出，大眾山僧恁麼提持？ 且道，與法燈用處，還有優劣也無？ 若緇素得出，許他是個同參。」 上堂，拈拄杖曰：「只者些子誵，訛多少師僧到這裡，開口不得，思量不及，舉揚不出。 即今落在山僧手裡，橫也由我，豎也由我，提起放下，卷舒殺活，總由我。」 以拄杖空中點一點曰：「正當恁麼時，從上佛祖、天下老和尚到者里，只得乞命有分。 眾中莫有為佛祖出氣者麼？」 良久，卓拄杖一下曰：「戳瞎金剛正眼，靠倒空王寶座。 汝等諸人，討什麼碗！」 便下座上堂 ，眾集，師斂衣就座，良久，曰：」大眾分明記取。 便下座示眾：「選佛場開定祖機，辨明邪正在鉗錘，禹門浪暖風雷動，正是魚龍變化時。 眾中莫有衝波激浪者麼！」 良久，以拂子打圓相曰：「機先一著，覿面全提。」 擊禪床一下曰：「句外一言，和聲揭露，不許停思顧佇，那容擬議分疏，眨得眼來，劍去久矣，縱饒佛祖到來，也只攅眉有分。 何故？ 蓋為非言路可通，非心識可測。 若是英俊衲僧，向未舉以前，便當點首一笑，猶較些子。 近世人心不古，學者不務真參實悟，惟是接響承虛，以學識依通為悟明，穿鑿機緣為參究，破壞律儀為解脫，夤緣據位為出世。 以致祖風雕弊，魔說熾然，塞佛祖之坦途，瞽人天之正眼，使吾祖教外別傳之道，於斯委地。 大覺世尊，於二千年外，早已識得眾生心病，預設多方，曲垂規則。 故曰：『末世眾生，希望成道，無令求悟，惟益多聞，增長我見。』 又曰：『眾生未悟，作何方便，普令開悟。』 所以結制安居，剋期取證，過三期日，隨往無礙，故知解結之有時也。 諸大德，於九十日中，還曾證悟也無？已悟者且置勿論，如或未悟，則此一期又是虛喪了也。 若是真正道流，以十方法界，為圓覺期場，無論百日千日，結制解制，但以舉起話頭為始，一年不悟參一年，十年不悟參十年，乃至二十年三十年，盡平生不悟，決定不移此志，直要見個徹頭徹尾，真實究竟處，方是放參之日，所謂一念萬年，豈虛語哉！」 豎起拂子曰：「諸大德還知落處麼？ 幻叟今日不辭饒舌，更為諸人下個註腳：猛火鑄成金彈子，當機揑碎又渾圇，等閒得失俱拈卻，風送潮音出海門。」 師到菜園見冬瓜，問園頭：「者個無口，因甚長得如許大？」 頭曰：「某甲不曾怠惰一時。」 師曰：「主人公還替你出些力氣也無？」 頭曰：「全承渠力。」 師曰：「請來與老僧相見。」 頭便禮拜。 師曰：「者猶是奴兒婢子在。」 頭轉身拈篾縛架。 師乃呵呵大笑，回顧侍者曰：「菜園裡有蟲。」 性空首座請益蒙山三頭語曰：「蟭螟蟲吸乾滄海，魚龍蝦蟹向何處安身立命？」 師曰：「長安路上金毛臥。」 曰：「水母飛上色究竟天，入摩醯眼裡作舞，因甚不見？」 師曰：「五鳳樓前鐵馬嘶。」 曰：「蓮湖橋一切人直指，明眼人因甚落井？」 師曰：「明月照見夜行人。」 曰：「請師頌出。」 師曰：「好與痛棒。」 曰：「棒則甘領，頌則乞師不吝。」 師乃大笑，頌曰：「當機把斷聖凡津，擬議知渠屈未伸，欲識蒙山端的旨，垂鈎意在釣金鱗。」 天順丁丑，由匡廬歸蜀，韓都侯於方山建雲峰寺，迎師住持。 天順丁丑，即明英宗天順元年（1457年）。 匡廬，即江西廬山 。 大概楚山紹琦從安徽投子歸蜀，沿長江而上，至江西九江又曾上過廬山。 《南宋元明禪林僧寶傳》卷13《楚山琦禪師》云：「後主成都之天成寺，裔葉翻茂，為大振焉。」 故《繼燈錄》卷6《東林悟禪師法嗣》、《五燈會元續略》卷3上《東林悟禪師法嗣》皆稱楚山紹琦為「成都府東山天成寺」禪師。 《錦江禪燈錄》卷8《東林悟法嗣》又稱楚山紹琦為「簡州天成寺」禪師。 因明清之簡州（今四川簡陽市），皆屬成都府，天成寺當時在簡州境內。 咸豐《簡州志》卷3《地輿志·寺觀》云：「石經寺，州北五十里，即明天成寺，楚山禪師掛錫於此。」 而從成都府之方位言，天成寺則在東山。 同治《重修成都縣誌》卷首《圖考》將東山標於省城與油子河之東龍泉山之西，即今石經寺所在之位置。 關於天成寺改名為石經寺，民國《簡　陽縣誌》卷3《輿地篇·名勝》有云：「按張茂松《續刋石經序》云：石經寺，古天成寺。 國朝乾隆三十二年，州牧宋思仁游寺有感，送石刊《金剛經》一部至寺，因名。」 按此說尚可商榷，因雍正《四川通志》已有石經寺之稱，不得乾隆三十二年始改。 雍正《四川通志》卷28《寺觀》成都府簡州云：「石經寺，在州北五十里。 明正德間，楚山和尚圓寂於此。 明末，賊三舉火三熄，遂駭散去。」 則石經寺之稱，應在雍正前或雍正時。 咸豐《簡州志》卷8《人物誌》謂楚山紹琦禪師「自吳還蜀，仍居天成寺，定王聞之，為出金增修寺宇、寶相，於是莊嚴寺成。 定王薨，和王嗣，命師大建道場」。 民國《簡陽縣誌》卷13《士女篇·仙釋楚山傳》亦同。 按《明史》之記載，「定王聞之」、「定王薨」應作「和王聞之」、「和王薨」，「和王嗣」應作「定王嗣」。《明史》卷101《諸王世表》及卷117《蜀獻王椿傳》均謂蜀和王初封為保寧王，宣德九年（1434年）其侄蜀嬉王死而無子，宣得十年進封為蜀王，天順五年（1461年）卒。 蜀定王乃和王之子，天順七年襲封為蜀王，同年卒。 再從民國《簡陽縣誌》所附楚山紹琦禪師與蜀和王、蜀定王之詩看，也應和王在前，定王在後。 民國《簡陽縣誌》附《簡陽縣詩文存稿》卷一載楚山《進謝蜀和王殿下》云： 召見彤庭沐寵光，衲衣何幸近天香。琪花瑤草殊凡境，玉殿瓊樓越淨方。 藩屏聖明齊日月，讚揚佛化固金湯。 深慚林下無由報，願祝堯年一瓣香。

悟道

無際禪師於英宗正統年間被召至京師，敕封宗師，登壇說法，觀者如堵。 楚山於其門下潛心領悟禪機，一日，聞板聲有省。 復遍叩諸老，咸稱賞之。 正統八年，楚山紹琦再參無際禪師。 無際問他：「數年來在甚處住?」 答曰：「廓然無定。」 又問：「有何所得?」 答曰：「本自無失，何得之有?」 再問：「莫是學得來的?」 答曰：「一法不有，學自何來?」 再問：「汝落空耶?」 答曰：「我尚非我，誰落誰空!」 再問：「畢竟如何?」 答曰：「水落石出，雨霽雲收。」 無際說：「莫亂道，只如佛祖來也不准縱爾橫吞藏海，現百千神通。 到這裡更不許。」 楚山曰：「和尚雖則把住要津，其奈勞神不少。」無際拍膝一下，楚山便喝。無際說：「克家須是破家兒，恁麼幹蠱也省力。」楚山聞言，掩耳而出。至素月皎潔之夜，無際召楚山面詰道：「汝將本昔次第發明處說來看?」楚山從實具對。無際又說：「還我無字又來。」楚山吟偈云：「這僧問處偏多事，趙老何曾涉所思。信口一言都吐露，翻成特地使人疑。」無際問：「如何是汝不疑處?」楚山答：「青山綠水，燕語鶯啼。歷歷分明，更疑何事?」無際說：「未在，更道。」楚山曰：「頭頂虛空，腳踏實地。」無際聞言，乃鳴鐘集眾，取袈裟拂子，以授楚山。楚山紹琦三十九歲時於無際禪師處領受禪機後，次年返回簡州(今四川簡陽市，明代陽安屬簡州，1960年始劃歸成都)故里，建天成寺。 代宗朱祁鈺景泰元年，楚山紹琦出川雲遊。景泰三年，抵達金陵(今江蘇南京)，參訪月溪、海舟諸老。後順江而下，至安徽潛山，卓錫於天柱山。在天柱山期間，有僧問楚山紹琦：「如何是天柱境?」禪師答：「澗闊雲歸晚，山高日出遲。」又問：「如何是境中人?」師答：「額下眉遮眼，腮邊耳搭眉。」再問：「如何是天柱家風?」師答：「雲甑炊松粉，冰鐺煮月團。」再問：「如何是祖師西來意?」師答：「海神撒出夜明珠。」僧曰：「學人不會。」師云：「文殊失卻玻璃盞。」僧問：「如何是佛?」師答：「生鐵秤錘。」又問：「如何是法?」師答：「石頭土塊」」再問：「如何是僧?」師答：「黑漆拄杖。」

法嗣

景泰六年，楚山紹琦離開天柱山，應邀去百里之外的桐城投子山，大倡念佛公案，其法嗣多達百餘人，後來在不同地區弘揚臨濟宗風。 一日升堂，有僧言：「遠離皖山，來據投子。海眾臨筵，請師祝聖。」 楚山曰：「鼎內長生篆，峰頭不老松。」 僧言：「祝聖已蒙師的旨，投子家風事若何?」 師曰：「提瓶穿市過，不是賣油翁。」 僧言：「只如祖師道，不許夜行。 投明須到，還端的也無?」 師曰：「雖然眼裡有筋，爭奈舌頭無骨。」 僧言：「趙州(從諗)道：『我早猴白，渠更猴黑。』 意作麼生?」 師曰：「不因弓矢盡，未肯豎降旗。」 僧言：「和尚今升座說法，未審有何祥瑞?」 師答：「麒麟步驟丹霄外，優缽花開烈焰中。」 僧問：「如何是祖師西來意?」 師答：「雪消山頂露，風過樹頭搖。」 又問：「寶劍未出匣時如何?」 師答：「神號鬼哭。」 再問：「出匣後如何?」 師答：「佛祖吞聲。」 再問：「出與未出時如何?」 師答：「無須鎖子兩頭搖。」 僧提起坐具，師便喝。 僧擬議，師便打。 後向僧眾說：「毒蛇頭上搔癢，猛虎口裡橫身。 適來這僧，大似一員戰將，敢來這裡奪鼓攙旗； 惜乎龍頭蛇尾，死在棒下。若解轉身活路，自然不犯鋒芒。 所以說：『弄蛇須是弄蛇手，不會弄蛇蛇咬殺。』」 復舉法燈開堂日，蓋為清涼老人有未了公案，話畢，師曰：「大凡宗師出世，先要拈出己見，然後方可定斷古今。看他法燈如此作略，美則美矣，了則未了。 幻叟今日，亦為蠶骨老人有未了公案，出來為渠了卻。 若有問蠶骨老人有甚不了公案，應聲便喝，眼目定動，連棒打出大眾。 山僧憑麼提防，且道與法燈用處還有優劣也無?若緇素得出，許他是個同參。」 一日，上堂，拈拄杖曰：「只這此子淆訛，多少師僧，到這裡開口不得，思量不及，舉揚不出。 及今落在山僧手裡，橫也由我，豎也由我； 提起放下，卷舒殺活，總由我。」 說到這裡，楚山紹琦禪師，將柱杖往空中一點曰：「正當憑麼時，從上佛祖，天下老和尚，到這裡只得乞命有分，眾中莫有為佛祖出氣者麼?」 良久，禪師着拄杖一下曰：「戳瞎金剛正眼，靠倒空王寶座。 汝等諸人，討什麼碗?」便下座。 一日升堂，眾集，師斂衣就座，示眾曰：「選佛場開定祖機，辨明邪正在鉗。 禹門浪曖風雷動，正是魚龍變化時。 眾中莫有衝波激浪者麼?」 良久，以睹拂子打圓相(佛教徒參禪，在地上或空中劃一圓圈，叫「打圓相」)曰：「機先一着，面全提。」 又擊禪床一下道：「句外一言；和聲揭露，不許停思顧佇，那容擬議分疏(擬議指籌劃，分疏指辨解)。 眨得眼來，劍去久矣。 縱饒佛祖到來，也只贊眉有分。 何故?蓋為非言路可通，非心識可測。 若是英俊衲們，向未舉以前便當點首一笑，猶較些子。 近世人心不古，學者不務真參實悟，惟是接響承虛。 以學識依通為悟明，夤緣(攀附鑽營)據位為出世。 以致祖風凋弊，魔說熾然。 塞佛祖之坦途，瞽人天之正眼。 使吾祖教外別傳之道，於斯委地。 大覺世尊於二千年外，早已識得眾生心病，預設多方，曲垂規則。 故曰：『末世眾生，希望成道。 無令求悟，惟益多聞，增長我見。』 又曰：『眾生未悟，作何方便，普令開悟，所以結制安居，剋期取證。 過三期日，隨往無礙。』 故知解結之有時也。 諸大德於九十日中，還曾證悟也?已悟者且置勿論，如或未悟，則此一期又是虛壞了也。 若是真正道流，以十方法界為圓覺期場，無論百日千日，結制解制，但以舉起話頭為始。 一年不悟參一年，十年不悟參十年，以至二十年、三十年。盡平生不悟，決定不移此志，直要見個徹頭徹尾真實究竟處，方是放參之日。 所謂一念萬年，豈虛語哉!」 說到這裡，禪師豎起拂子曰：「諸大德還知落處麼?幻叟今日不辭饒舌，更為諸人下個註腳：猛火鑄成金彈子，當機捏碎又渾圇(即囫圇)。 等閒得失俱拈卻，風送潮音出海門。」 一日，楚山禪師信步菜園，見冬瓜，乃問園頭：「這個無口，因甚長得如許大?」 園頭答：「某甲不曾怠惰一時。」 禪師又問：「主人公還替你出些力氣也無?」 園頭答：「至承渠力。」 禪師曰：「請來與老僧相見。」 園頭納頭便拜。 禪師曰：「這猶是奴兒婢子在。」 園頭聞言，轉身拈篾縛架。 禪師呵呵大笑，回顧侍者曰：「菜園裡有蟲。」 其時首座性空和尚在側，乃請益蒙三關語曰：「螟蟲(寓言中的一種小蟲)吸乾滄海，魚龍蝦蟹何處安身立命?」 楚山禪師答：「長安路上金毛臥。」 性空和尚又問：「水母飛上色究竟天，入摩醯眼裡作舞，因甚不見?」 禪師答：「五鳳樓前鐵馬嘶。」 再問：「蓮湖橋為一切人直指，明眼人因甚落井?」 師答：「明月照見夜行人。」 性空和尚曰：「請師頌出。」 禪師道：「好與痛棒。」 性空曰：「棒則甘領，頌則乞師不吝。」 禪師大笑，出口成頌云：「當機把斷聖凡津，擬議和渠屈未伸。 欲識蒙山端的旨，垂鈎意在釣金鱗。」

石經寺 英宗朱祁鎮天順元年，五十三歲的楚山禪師離開桐城投子山，經江西廬山溯江而上，回到故鄉。韓都侯於方山建雲峰寺，迎請楚山禪師住持。 後禪師聞蜀定王朱友垓出資培修天成寺，擴建大雄寶殿，乃移錫天成寺。 工程完工後，寺院煥然一新。原先簡陋荒涼的小寺，一變而為規模宏偉的大寺。 大雄寶殿雄踞高台，重檐斗拱，雕樑畫棟，飛閣流丹，莊嚴雄偉!殿堂內到處是彩繪麒麟、蟠龍、祥雲、花草，與敦煌壁畫較為相似。 這次培修寺院後，正式定名天成寺，蓋取天(皇家)成之意，其時約為天順八年。 現寺內尚保存着明憲宗朱見深成化十一年所鑄鐵鐘一口，劫後餘存，彌足珍貴!

圓寂

成化二年，朱友垓死，葬於天成寺（明朝歷代蜀王陵墓及王妃墓均在龍泉山)，楚山禪師在寺內為其大作法事。 成化八年，楚山禪師在天成寺後丹崖建棲幻窟作為靜修之處。 次年陰曆三月十五，示微疾，圓寂於幻窟內。世壽七十歲，僧臘六十一齡。 示寂前，禪師曰：「今年今日，推車撞壁，撞破虛空，青天霹靂、啊呵呵!泥牛吞卻老龍珠，澄澄性海漚華息。」 (性海指真如的理性深廣如海) 禪師坐化後，僧眾在天成寺（現名石經寺）為其建塔，並將棲幻窟圈入寺內，即今祖師殿內之祖師洞也。 該洞依崖壁精工鑿成，分內、外二室，中以石門相間。 內室呈正多邊形，有石門楣、石頭拱石樑、石柱等等，並雕有二仙捧月圖案，楚山祖師肉身像端坐正中。