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| 橫渠四句 |
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中文名稱： 橫渠四句 作者： 張載 概括者： 當代哲學家馮友蘭 出處： 《橫渠語錄》 所處朝代： 北宋： |
橫渠四句，是指北宋大家張載的名言，即:"為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平"。
當代哲學家馮友蘭將其稱作"橫渠四句"。由於其言簡意宏，一直被人們傳頌不衰。[1]
作品原文
"橫渠四句"出自張載《橫渠語錄》，原文如下: "為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。"
儒學解讀
張載的這四句話被當代哲學家馮友蘭概括為"橫渠四句"。2006年9月，時任國務院總理的溫家寶在出訪歐洲前夕接受外國記者採訪時，曾引用這句話來表達自己的心跡。"橫渠四句"包含下面的意思:
1、 "為天地立心"，程明道說:「天地無心，以生物為心。」又說:「天地無心而成化。」，天地本無心，但人有心，人的心也就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的"己所不欲，勿施於人"，也就是仁所由出的起點。以此馬一浮先生總結道:"學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。"
2、"為生民立命"，直接來源於孟子的"立命"的思想。《孟子.盡心上》有雲:"盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。"通過修身致教，最後如果能而達到這樣一種境界，即不管一個人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那麼這個生命個體就可以說已經安身立命了。張載所標示的"為生民立命"，實即為"民吾同胞"來"立命"，其立命在於教，"修道之謂教"，此之謂也。
3、"為往聖繼絕學"，故"往聖"者，孔子、孟子所代表的先儒也;"絕學"者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大家，則把儒學拓展提升到一個全新的階段。真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。
4、"為萬世開太平"，所表達的是先儒也是宋儒的永恆政治理想。"開"期待之謂。"為萬世開太平"，實現張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人重新回歸率性誠明的人類精神家園。
葉采解:"天地以生生為心，聖人參贊化育，使萬物各正其性命，此為天地立心也;建明義理，扶植綱常，此為生民立道也;繼絕學，謂纘述道統;開太平，謂有王者起，必取法利澤，垂於萬世。"按:宋代理學家認為儒學道統自堯、舜、禹、湯、周文王，至於孔子，至於孟子。孟子既沒，其道不傳。至宋儒興，才倡明了千載不傳之學。故稱"為往聖繼絕學"。為生民立道，《橫渠文集·性理拾遺》作"為生民立命"。
作者介紹
張載(1020-1077)字子厚，北宋大儒，哲學家，理學創始人之一，理學支脈"關學"創始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。祖籍大梁(今河南開封)，徙家鳳翔府郿縣(今陝西眉縣)橫渠鎮，學者稱橫渠先生。宋仁宗嘉佑二年進士，歷授崇文院校書、知太常禮院。後其弟監察御史張戩，因反對王安石變法遭貶，橫渠遂辭官。歸家後，專注於讀書講學，開創"關學"，名震一時，宋神宗熙寧十年(1077年)，病逝於潼關。
南宋嘉定十三年(1220年)，宋寧宗賜諡"明"，宋理宗淳佑元年(1241年)，封郿伯，從祀孔廟，明世宗嘉靖九年(1530年)改稱先儒張子。
年少時博覽群書，頗有出仕建功之志，但在范仲淹勉勵下，投身學術研究。出入佛老，終於形成了自己獨到的儒家思想。
橫渠一生主張"實學"，強調經世致用，研究面廣泛，對天文歷算等自然科學和農學、軍事、政治等都有獨到的成果。與二程的"洛學"不同，橫渠認為世界的"本源"是"氣"，而非"理"。通過"氣"的概念，張載構建起了一個獨特的"一元論"哲學體系。"馮友蘭評價其為張載對中國哲學的一大原創性貢獻。
橫渠哲學從天道說起，由《易傳》的解釋開始，論述宇宙的本體是"氣"。氣的本初狀態是"太極"。由於氣具有陰陽這種彼此對立的屬性，因此永遠處於運動狀態。氣聚則成萬物，氣散則歸於太極。由此，橫渠得出"萬物本是同一"的結論。他在《正蒙·干稱篇》中把天地、宇宙視為一個大家庭，人應該親近同類和萬物，他說:"民吾同胞，物吾與也"。
其學術思想在中國思想文化發展史上占有重要地位，對以後的思想界產生了較大的影響，他的著作一直被明、清兩代政府視為哲學的代表之一，作為科舉考試的必讀之書。