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| 武昌九曲亭記 |
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作品名稱:武昌九曲亭記 創作年代:北宋 文學體裁：詩 詞 作者：蘇轍 |
武昌九曲亭記是北宋官員、散文家、詩人蘇轍的作品之一。
蘇轍（1039—1112年），字子由，北宋散文家，自號潁濱遺老。卒，諡文定。漢族，眉州眉山（今屬四川）人。
嘉祐二年（1057）與其兄蘇軾同登進士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對王安石變法，出為河南推官。哲宗時，召為秘書省校書郎。元祐元年為右司諫，歷官御史中丞、尚書右丞、門下侍郎因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州，貶筠州、再謫雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州復太中大夫，又降居許州，致仕。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾齊名，合稱三蘇。[1]
正文
子瞻遷於齊安（2），廬於江上（3）。齊安無名山，而江之南武昌諸山（4），陂陁蔓延（5），澗谷深密，中有浮圖精舍（6），西曰西山，東曰寒溪。依山臨壑，隱蔽松櫪（7），蕭然絕俗，車馬之跡不至。每風止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒（8），乘漁舟，亂流而南（9）。山中有二三子（10），好客而喜游。聞子瞻至，幅巾迎笑（11），相攜徜徉而上（12）。窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞（13）。意適忘反，往往留宿于山上。以此居齊安三年（14），不知其久也。
然將適西山，行於松柏之間，羊腸九曲，而獲小平（15）。游者至此必息，倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜（16），旁矚溪谷，風雲變化，林麓向背（17），皆效於左右（18）。有廢亭焉（19），其遺址甚狹，不足以席眾客。其旁古木數十，其大皆百圍千尺（20），不可加以斤斧（21）。子瞻每至其下，輒睥睨終日（22）。一旦大風雷雨，拔去其一，斥其所據（23），亭得以廣。子瞻與客入山視之，笑曰：「茲欲以成吾亭邪？」遂相與營之。亭成，而西山之勝始具。子瞻於是最樂。
昔余少年，從子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之（24）。有不得至，為之悵然移日（25）。至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉（26），拾澗實，酌水而飲之，見者以為仙也。蓋天下之樂無窮，而以適意（27）為悅。方其得意（28），萬物無以易之。及其既厭（29），未有不洒然自笑者也。譬之飲食，雜陳於前（30），要之一飽（31），而同委於臭腐（32）。夫孰知得失之所在（33）？惟其無愧於中（34），無責於外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂於是也（35）。
注釋
（1）武昌九曲亭：據《清一統志》說：「九曲亭在武昌縣西九曲嶺，為孫吳遺蹟，宋蘇軾重建，蘇轍有記。」武昌，今湖北鄂州市。
（2）子瞻：蘇軾的字。齊安：古郡名，即黃州，今湖北黃岡。公元1080年（宋神宗元豐三年），蘇軾因有人告發他作詩文訕謗朝廷，被貶往黃州，充黃州團練副使。
（3）廬於江上：蘇軾到黃州的第二年，由定惠院遷居臨皋亭，地點靠近江邊，所以這樣說。
（4）江之南武昌諸山：黃州與武昌（今湖北鄂城）隔江相對。武昌諸山，指樊山，又名袁山。蘇軾有《記樊山》，其中說：「自余所居臨皋亭下，亂流而西，泊於樊山，為樊口。……循山而南，至寒溪寺，上有曲山，山頂即位壇、九曲亭，皆孫氏遺蹟。」又《答秦太虛書》：「所居對岸武昌，山水佳絕。」
（5）陂陁（pōtuó）：不平坦。
（6）浮圖：梵語，亦作佛圖、浮屠，塔的意思。精舍：佛寺。
（7）隱蔽松櫪：林木豐茂，隱蔽天地。「櫪（lì）」，同「櫟」，即柞（zuò）樹，落葉喬木，果實叫橡，葉子可餵柞蠶。
（8）策：也是杖。杖策：謂扶杖。
（9）亂流：橫絕江水。
（10）二三子：指若干青年儒生；語出《論語》，是孔子對他的學生們一種稱呼。
（11）幅巾：不著冠，但以幅巾束首。幅巾迎笑：表示蘇軾與山中的年輕人關係之融洽。
（12）徜徉（chángyáng）：自由往來的樣子。
（13）相勞：相互慰問。
（14）居齊安三年：這篇文章作於公元1082年（元豐五年），蘇軾已在黃州住了三年。
（15）獲小平：得到了一塊稍微平緩的地方。小平：一作「少平」。
（16）陵阜：高山。
（17）林麓：泛指山中的林木。向背：向陽、背陰。
（18）效：呈現。
（19）有廢亭焉：意思是這個地方有一座荒廢的亭子。
（20）百圍：是說樹幹的粗細。千尺：是指樹的高度。
（21）斤：斧子一類的工具。
（22）睥睨（pìnì）：側目斜視，有所打算。
（23）斥：排斥，驅逐。這句是說，把這棵樹從它占據之地趕了出去。
（24）褰（qiān）裳：提起衣服。先之：走在前面。
（25）移日：連續好幾天。
（26）擷（xié）林卉：摘取山林之中的花草。「卉」，草的總稱。
（27）適意：合乎自己的心意，表示自得其樂。
（28）「方其」二句：意思是說，正當蘇軾獲得一種適意的樂趣時，就以為這是最愉快的享受，天下萬物都不能取代這種樂趣。
（29）「及其」句：意思是等到蘇軾對這種樂趣享受夠了，他又總是對自己滿足於這種樂趣感到吃驚，覺得好笑。「厭」，滿足。「洒然」，吃驚。
（30）雜陳：陳列着各種各樣食物。
（31）要之一飽：重要的是以求吃個飽。
（32）委：拋棄。腐臭：腐爛發臭。這句是說，吃飽之後，就把剩下的食物統統丟掉，讓它們腐爛發臭。
（33）「夫孰知」句：沒有人能夠知道人生樂趣是從哪裡獲得的，又是在哪裡失掉的。也就是說，人生樂趣的得失是無常的。
（34）「惟其」三句：由於得失無常，因此只能要求自己問心無愧，處世無可責備，而姑且這樣地生活在人世。「姑」，姑且。「寓」，寓世，住在人世。
（35）是：這，即指適意而言。
古詩簡介
《武昌九曲亭記》是宋代文學家蘇轍所作的一篇描寫武昌九曲亭的散文。 全文記述了蘇轍的哥哥蘇軾重建武昌九曲亭的緣由，說明蘇軾「適意為悅」的思想情趣，表現出蘇軾遊樂山水中的那份灑脫和磊落。顯然，作者也在此寄託着思想。全文構思奇特，既抓住建亭的事實特點，也凸現蘇軾的思想性格。文章巧用雙線結構，描寫蘇軾游山建亭行動與讚美蘇軾「適意為悅」情懷相輔相成，而以後者為主線，每段結末之旬前後呼應，點明文章脈絡，反覆強調蘇軾寄情山水，其樂無比。文章時空跨度大，忽而武昌之游，忽而少年之游，筆墨揮灑自如，並將敘事、寫景、抒情、議論熔為一爐。景致美、人情美、哲理美渾然交融。
譯文
子瞻被貶到齊安(今黃岡)，在長江邊上建廬居住。齊安沒有出名的山，而長江南岸武昌(今鄂州)的群山，高低起伏，連綿不斷，山谷幽深寂靜，裡面有佛塔寺廟僧舍，西邊的叫西山寺，東邊的叫寒溪寺。它們背靠山樑，面對山溝，隱蔽在茂密的松樹櫪(同「櫟」)樹叢中，寂漠清靜，與世隔絕，見不到車馬的喧囂和來人的足跡。每當風停了，太陽出來，江面波平浪靜的時候，子瞻就拄着拐杖，帶着美酒，乘坐漁船，橫渡長江，直奔南山而來。山中有幾個人，熱情好客，喜游山水，聽說子瞻到來，都裹着頭巾，歡笑着迎上來，然後攜手同行，逍遙自在地拾級而上，一直走到深山盡處，大家都筋疲力盡了，方才停下歇息，掃去落葉，坐在草地上，彼此舉起酒杯，互相問候，玩到心情舒適時，竟至忘記了回去，就往往留在山上夜宿。因為過着這樣愜意的生活，子瞻在齊安住了三年，都不覺得時間過得很久。
然而將往西山去時，就要從青松翠柏之間經過，走過彎彎曲曲的羊腸山路，才會見到稍微平坦的地方，遊覽者一定會在此休息。人們倚靠在嶙峋怪石上玩賞，躲在茂密林蔭下小憩，向下可俯視滾滾大江，向上可仰望巍巍高山，旁邊可掃視小溪幽谷，風雲變化和樹林山腳正面、反面的種種景象，都在人們身邊呈現出來。平地上有一座破舊的亭子，它的遺址非常狹小，不能夠坐下許多遊客。亭子旁有幾十棵古木，似都有百圍之大、千尺之高，不能夠用刀斧來砍伐。子瞻每次一到樹下，就整天(無可奈何地)斜視着它們。一天，來了一陣暴風雷雨，其中一棵古木被連根拔倒，子瞻趁機將那倒下老樹的地方收拾平整，亭子的地基才得以擴大。子瞻與朋友們進山看了看，相視而笑，說道：「這大概是(老天爺)想成全我們重修亭台的事情吧?」於是大家一起重修了一座新亭子。亭子建成後，西山的勝景才算完備了。子瞻對這件事極為高興。
從前我年輕時，跟隨着子瞻遊覽各地。遇山就登山，遇水就泛舟，子瞻都未嘗不是帶頭提起衣服捲起褲腳走在我的前面。有不能到達的地方，子瞻就總是為這事成天不愉快。有時他一個人飄然獨游，悠閒自在地在泉石上漫遊，採摘着樹林中的山花野草，拾取着落在山溝中的果子，從溪中舀取水來喝，看到他這樣子的人往往把他當成神仙一般的人物。其實天下的樂事無窮無盡，而以使人心情暢快的事最叫人喜愛。而當他稱心如意的時候，(覺得)萬事萬物都不能換取這種快樂；到了他興盡的時候，又沒有不感到吃驚，自我嘲笑的。好比喝酒吃飯，五花八門的菜餚擺在面前，總之是為了一飽肚腹，而吃下去後，那些事物(無論好的還是不好的食物)同樣變成了腐臭的東西，有誰還會去管哪道菜對人有益，又哪道菜對人有害呢?只要心中不覺得慚愧，外面不受到人家的指責，就不妨把心思寄托在這山林之間(盡情享受它)。這就是子瞻在這裡感到快樂的原因。[2]
作者簡介
蘇轍(1039～1112) 北宋散文家。與其父蘇洵、兄蘇軾合稱三蘇，均在唐宋八大家之列。字子由。眉州眉山（今屬四川）人。仁宗嘉□二年(1057)與蘇軾一起中進士。不久因母喪,返里服孝。嘉□六年,又與蘇軾同中制舉科。當時因奏乞養親,未任官職,此後曾任大名府推官。熙寧三年(1070)-神宗，力陳法不可變，又致書王安石，激烈指責新法。熙寧五年(1072)，出任河南推官。元豐二年(1079)，其兄蘇軾以作詩謗訕朝廷罪被捕入獄。他-請求以自己的官職為兄贖罪，不准,牽連被貶,監筠州鹽酒稅。元豐八年，舊黨當政，他被召回，任秘書省校書郎、右司諫，進為起居郎，遷中書舍人、戶部侍郎。哲宗元□四年(1089)權吏部尚書，出使契丹。還朝後任御史中丞。元□六年拜尚書右丞，進門下侍郎，執掌朝政。元□八年，哲宗親政，新法派重新得勢。紹聖元年(1094)，他-反對時政，被貶官，出知汝州、袁州，責授化州別駕、雷州安置，後又貶循州等地。崇寧三年(1104)，蘇轍在潁川定居，過田園隱逸生活，築室曰遺老齋，自號潁濱遺老，以讀書著述、默坐參禪為事。死後追復端明殿學士，諡文定。蘇轍生平學問深受其父兄影響，以儒學為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。他擅長政論和史論，在政論中縱談天下大事，如《新論》（上）說當今天下之事，治而不至於安，亂而不至於危，紀綱粗立而不舉，無急變而有緩病，分析當時政局，頗能一針見血。《上皇帝書》說今世之患,莫急於無財,亦切中肯綮。史論同父兄一樣,針對時弊,古為今用。《六國論》評論齊、楚、燕、趙四國不能支援前方的韓、魏，團結抗秦，暗喻北宋王朝前方受敵而後方安樂腐敗的現實。《三國論》將劉備與劉邦相比，評論劉備智短而勇不足，又不知因其所不足以求勝，也有以古鑒今的寓意。
政和二年（1112年），蘇轍去世，年七十四，追復端明殿學士、宣奉大夫。宋高宗時累贈太師、魏國公，宋孝宗時追諡「文定」。
其生平學問深受其父兄影響，以散文著稱，擅長政論和史論，蘇軾稱其散文「汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲，而其秀傑之氣終不可沒」。 其詩力圖追步蘇軾，風格淳樸無華，文采少遜。蘇轍亦善書，其書法瀟灑自如，工整有序。著有《欒城集》等行於世。[3]
參考資料
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