氣趣(楊文禮)檢視原始碼討論檢視歷史
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《氣趣》是中國當代作家楊文禮寫的散文。
作品欣賞
氣趣
寰宇茫茫，生物吐納，有一種有形無形而存在的東西，中國古人稱之為氣。
氣在中國哲學範疇系統中，是一個重要的範疇，中國哲學發展史上各家各派共同使用，具有多方面、多層次的涵義：殷至春秋，氣為雲氣、陰陽之氣和沖氣；戰國時期，氣為浩然之氣和精氣；秦漢時期，氣為雲氣、自然之氣；魏晉南北朝時，氣為有無之氣；隋唐時期，氣為佛、道之氣；兩宋時期，氣為理之氣；元明時期，氣為良知流行之氣；明清之際，氣為氤氳之本原或實體；近代，氣為光、電、質點。綜合諸意，可以作這樣幾個方面的理解：氣是自然萬物的本原和本體，是客觀存在的質料或元素，是具有動態功能的客觀實體，是充塞宇宙的物質媒介或媒體，是人性命，是道德境界。從中可見，氣範疇具有時代性和民族性，氣的內涵包括物質現象和精神現象、自然現象和社會現象，既是客觀存在的實體，又是主體的道德精神。氣範疇的這種包容性，儘管留給人們以極大的解釋餘地，可以把各方面的意思放入氣中，借氣來發揮自己的思想，使氣的內涵包羅萬象。換個角度講，氣的內涵缺乏明確的含義，具有模糊性、非規則性、非邏輯性。進入這個領域，門派林立，眾說紛紜，真像亂麻一團，理清頭緒真不容易。本文的益趣僅在於調節人體氣息和過程的氣功之氣，別的不敢涉及。
我對氣功情有獨鍾，不為一些邪教肖小們的所為而動搖。1989年在中央黨校學習時，開始認識和習練氣功，也發表過十多篇研究論文，雖練習斷斷續續，但至今堅信不疑。我國氣功源遠流長，《周易》一書中已可找到古代習靜養氣的淵源，《老子》、《莊子》等書中有許多章句反映了氣功修煉的內容。「氣功」一詞最早見晉代許遜《淨明宗教錄》中有「氣功闡微」之語。我們現代所稱的「氣功」，實際上概括了古代吐納、導引、服氣（食氣）、胎息、行氣、練內丹、禪定、止觀等不同的稱謂和方法。人們對氣功的定義不一，概括有：是一種以培養元氣為主的自我鍛煉方法；是一種很好的醫療體育鍛煉方法；是一種自我生物回授法，即在生理健康的物質基礎上主動調節自我的意識精神，使之恢復自然狀態。
氣功在我國幾千年的流傳過程中，大致形成了醫、道、釋、儒、武五大流派，各有自己的不同風格和特點：醫家以防病治病為己任；道家主要修煉精、氣、神，以冀長生；釋家主張清淨養性，求精神之超脫而輕於修命；儒家則以正養氣為要務；武術家則練筋骨以壯力，以強身禦敵為主。由於五家縱橫交叉，互相滲透，再加上調氣、調心、調身的方法差異及傳授不同，使各種流派的功法更加難數。這些功法，若從形式劃分，則可分靜功、動功及靜動功；若從呼吸方法分，則可分氣息內功與聲息氣功；若從功用上分，則可分用於健身的強壯功和偏重於治療的保健功等等。
我個人認為，不管氣功理論如何繁雜深奧，氣功學要害是實踐學，只有在實踐的過程中，你才有可能了解它、認識它、掌握和應用它。求人不如求己，世界上最高明最好的醫生是自己。舉一個親身經歷的事：今年五月份，我岳父大人因病住院，醫生診斷為因丙肝引起肝硬化、腹水，住了二十多天院後，病情惡化，大口吐血，醫生講一半天之內人就會出問題。鑑於當地風俗，子女們只好把老人拉回家中打吊瓶，等待悲痛的時刻。誰知打了四天吊瓶，老人仍沒有大去跡象，期間還請老中醫來號脈，說「典型絕脈，在等時辰」。岳父大人只是昏睡不醒。再請醫生診斷，醫生講，九十二歲的高齡，恢復是不可能的，打吊瓶只是在延續着老人痛苦的生命。子女們反覆討論，最後停藥，讓老人少受點罪。誰知道停藥八天，老人沒吃沒喝，反倒腹中積水不見了，慢慢的眼睛睜開一會，有時還清醒一會。子女們大喜過望，又請來醫生，又開始用藥，半個月過後，老人家逐漸能喝點吃點說點，並日漸好轉。這不能說創造了一個生命奇蹟，最起碼是唱響了一曲生命的讚歌。
岳父大人是在不自覺的情況下，全靠自身調節，獲得寶貴生命]的延續。而氣功習練是人們主動、自覺的自身調節，更能調動人體潛能，使身體強健，生命輝煌。從來就沒有神仙皇帝，更沒有救世主。別人能為你解決的事情，原本就不是你自己的，任何時候，自己的一切還得靠自己。
中醫學認為，氣是構成宇宙的最根本物質，是流動着的世界三要素「信息、能量、物質」混合統一體。不論是先天精氣，還是後天水谷之氣；不論是元氣、宗氣、營氣、衛氣、還是臟腑經略之氣，都是維持人體生命活動最基本物質。自己的氣自己養，自己的功自己練，自己的命運自己說了算。
悠悠萬事，惟此為大。[1]
作者簡介
楊文禮，陝西志丹人，陝西省委黨校退休人員。