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| 氣韻生動 |
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氣韻生動 南齊謝赫提出的美學命題。為中國古代繪畫"六法"之一。意謂藝術作品體現宇宙萬物的氣勢和人的精神氣質、風致韻度，達到自然生動，充分顯示其生命力和感染力的美學境界。謝赫《古畫品錄》: "六法者何?一，氣韻生動是也……"。唐張彥遠《歷代名畫記》卷二"論畫六法"轉述其說:"昔謝赫雲:畫有六法，一曰氣韻生動……"。
謝赫的這一論述，直接引發了唐代美學中"境"的範疇。"氣韻生動"的思想對於後代的繪畫美學思想有重要影響，反映了中國古典美學要求藝術家胸羅宇宙，思接千載，仰觀宇宙，俯察品類，富於哲理的特點。
基本信息
中文名稱 氣韻生動 [1]
外文名稱 rhythmic vitality
分類 中國古代繪畫"六法"之一
提出 謝赫
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漢字以"天圓地方"為構形，方，是漢字的外形，圓，是文字的氣韻。古人的天動說，大地不動，天在旋轉，文字也同理，"氣韻生動"。而在這種"動"中，"氣"是陽剛，"韻"為陰柔，這正是漢字陽剛與陰柔美相和諧的表現。
氣韻的生動
--讀孫大江的新文人花鳥畫
何為氣韻，似乎早有定論，所以我也糊糊塗塗的人云亦云，不求甚解。前些日子，我求畫人物著稱的中國新文人畫畫家孫大江，畫幾張花鳥--求他畫花鳥，並不是出自各人意欲收藏的目的，只覺得他雖不曾專門在花鳥畫上顯露，但他的人物畫配景，卻處處閃爍着山水花鳥才識的光輝;前些日子他曾畫了一些山水畫發表於《時代美術》，真是張張不落窠套，因此我便認定了他的花鳥畫也應不同凡響;果然不出所料，卓爾不群。
大江創作這些花鳥畫後便遊學江南，一時見不上面，於是我就問他給我送畫的家人:大江畫完這些花鳥的時候，最常提及什麼觀念?答之曰:氣韻。這一答，我深深慚愧，因為我知道，大江有着極深厚的文學功底，是我所遇不多的學者型畫家，他對常掛在自己嘴邊的概念，一定是清晰的，丁是丁，卯是卯，為此，我不能不也弄個明白。
氣韻為何
一般工具書上都只是說:"指文章、書畫的風格意味或韻味。"但再看"氣韻"一詞源頭的一些論述，就覺得這味不對。細想一想，一切工具書都以綜述而不立論為編寫方針的，其辭條的意義，只能綜合前人的立說，所以，前人立說不及的，辭條也不能越俎代庖。氣韻一詞較早的提出，一是南朝齊(479--499)謝赫，一是南朝梁(494--556)蕭子顯。兩人對其氣說法，分別於下:
"畫有六法，……一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應物象形是也，四隨類賦彩是也，五經營位置是也，六傳移模寫是也(謝赫《古畫品錄》)。""文章者，蓋情性之風標，神明之律呂也，蘊思含毫，游心內運，放言落紙，氣韻天成(蕭子顯《南齊書·文學傳論》)。"
這兩論一說繪畫，一說文學。對於二者氣韻意義的延用，較有代表性的如下:"若氣韻不周，空陳形似，筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也(唐張彥遠《歷代名畫論·論畫六法》)。""文章以氣韻為主，氣韻不足，雖有詞藻，要非佳作(宋陳善《捫虱新話上》一)。"這兩說氣韻，一針對着空能"形似"的不足，一針對着徒有"詞藻"的不足，不足之處都在於有外表而無內里。內里所無，當然是一種精神狀態。以此對照蕭子顯所論氣韻，它們內涵相差不大，繼而以此與謝赫氣韻之論相比，便可得出結果--因為謝赫之論，比我們剛才的對照，多了一種可進一步加深理解的憑持，那便是"氣韻生動"的"生動"。
謝赫所謂"氣韻生動"的"生動"，顯然是用來確指氣韻應該呈現之狀況的，它和六法的"應物象形"句法結構完全一致:如果我們理解"應物"的程度應"象形"，那麼就該理解"氣韻"的程度應"生動"。另外，六法的二、四、五、六說敘述內在動因也與一、三相似，只是為了表述的方便，更換了表面的語序主賓而已--如"骨法用筆"乃用筆要講骨法、"隨類賦彩"乃賦彩要講隨類、"經營位置"乃位置要講經營、"傳移模寫"乃模寫要講傳移等等。既然"氣韻"的程度應講"生動"，那麼氣韻必是精神狀態的另種說法。
精神狀態
為什麼我要說氣韻是精神狀態亦即神態的另種說法呢?這讓我們返過頭來看看"氣韻"一詞的構成詞義:截止到南朝，"氣"這一詞的使用範圍為雲氣、氣體的統稱、自然界的冷暖現象、節氣(節侯)、氣味、嗅聞、憤怒、哲學概念(元氣)、文學評論術語(才性、氣質及由此形成的作品風格)、作風(習氣)、志氣、意氣(感情)、風尚(風氣)、氣力、氣數(命運)、屬性、呼吸(氣息)、氣勢等等，這些意義與上述精神狀態這一特定範圍相諧，並與鮮生靈動的"生動"相諧，意義當界定於"氣勢"，即《左傳·莊公十年》曹劌論戰之"夫戰，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭"的"氣"，亦即成語"垂頭喪氣"的"氣"，它指着人的精神狀態，也可以泛指着一切物的精神狀態。
如此之下，"韻"字的意義便應是北齊顏之推《顏氏家訓·名實》"命筆為詩，彼造次即成，了非向韻"之"韻"--對此，盧文弨補註雲:"了非向韻，言絕非向來之體韻也。"可見"韻"也可指着一種精神狀態而言。如果果真這樣，似乎就也可以這麼說，"氣韻"，便也是後來興起的概念--"神態"，氣韻生動就是"神態生動"。然而，六法提出的時代，和神態意義相近的詞如:神氣、神姿、神情、神韻、神采、神色等等，已經流播使用(例詞較早通用的時代，可查工具書，恕因幅窄而略)，為什麼謝赫不從中篩選其一，而偏用"氣韻"換言代說"神態"呢?很簡單，當時使用上例詞彙的範圍界定，大多指向是人，而作為六法，既是涵概一切所畫物的原則和方法，它就必須避開套用形容人的習慣詞彙，以免造成不必要的誤會，於是他(或他們)便選與"神態"意義相鄰，且指向略顯含糊的"氣韻"而用之(氣與神義近，如神氣。韻與態義近，如韻致--致，意態也)。
准此，我們說"氣韻生動"，就是指畫中萬物的神態，要能夠達到活生而靈動的程度。
現我們再看大江是怎樣讓自己的花鳥畫，做為氣韻生動之式樣的。
參考來源