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| 漢服 - 漢族民族傳統服飾 |
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漢服，全稱是"漢民族傳統服飾"，又稱漢衣冠、漢裝、華服，是從黃帝即位到公元17世紀中葉(明末清初)，在漢族的主要居住區，以"華夏-漢"文化為背景和主導思想，以華夏禮儀文化為中心，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區別於其他民族的傳統服裝和配飾體系，是中國"衣冠上國"、"禮儀之邦"、"錦繡中華"、賽里斯國的體現，承載了漢族的染織繡等傑出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質文化遺產以及受保護的中國工藝美術。
與漢人一詞類似，漢服中的"漢"字的詞義外延亦存在着由漢朝擴大為整個民族指稱的過程。如《馬王堆三號墓遣冊》關於"漢服"最早的記載:"簡四四'美人四人，其二人楚服，二人漢服'" 中的"漢服"是指漢朝的服飾禮儀制度，即《周禮》《儀禮》《禮記》里的冠服體系 ;而成書於唐朝的《蠻書》的記載:"初襲漢服，後稍參諸戎風俗，迄今但朝霞纏頭，其餘無異"中的"漢服"指的則是漢人的服飾禮儀制度 。
漢服"始於黃帝，備於堯舜" ，源自黃帝制冕服 。定型於周朝，並通過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系，成為神道設教的一部分。 因此後來各個華夏朝代均宗周法漢以繼承漢衣冠為國家大事 ，於是有了二十四史中的輿服志。"黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤" ，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神聖的 。漢服還通過華夏法系影響了整個漢文化圈，亞洲各國的部分民族如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等等服飾均具有或借鑑漢服特徵。
基本信息
中文名稱； 漢服
外文名稱； Han Fu、Hanbiuk(中古漢語)
服飾屬性； 漢族民族服飾
基本特點； 交領、右衽、系帶
基本形制； 衣裳、深衣、袍衫、襦裙、襦袴
組成結構； 首服、體衣、足衣、配飾
史料記載； 關於漢服的記載數量繁多，僅列出部分：
長沙馬王堆出土的西漢簡牘：「簡四四『美人四人，其
二人楚服，二人漢服』。」
《漢書》：「數來朝賀，樂漢衣服制度。」
《蠻書》：「裳人，本漢人也。部落在鐵橋北，不知遷徙年月。初襲漢服，後稍參諸戎風俗，迄今但朝霞纏頭，其餘無異。」
《新唐書》：「漢裳蠻，本漢人部種，在鐵橋。惟以朝霞纏頭，余尚同漢服。」
《遼史》：「遼國自太宗入晉之後，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代、晉之遺制也。」「漢服，黃帝始制冕冠章服，後王以祀以祭以享。……會同中，太后、北面臣僚國服；皇帝、南面臣僚漢服。乾亨以後，在禮雖北面三品以上亦用漢服；重熙以後，大禮並漢服矣。」
《東京夢華錄》：「諸國使人，大遼大使頂金冠，後檐尖長，如大蓮葉，服紫窄袍，金蹀躞；副使展裹金帶，如漢服。」
《清稗類鈔》：「金天命己酉，太宗禁民漢服，令俱禿髮。」
歷史發展
起源形成 一些古籍的觀點認為，漢族（及其先民）已有獨特的服裝體系了。例如，《史記》認為「華夏衣裳為黃帝所制」「黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，製衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。」在未有考古實物支持的年代之前，漢服最早的出現應該是殷商時期。約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，就產生了原始的農業和紡織業，開始用織成的麻布來做衣服，黃帝的妻子嫘祖發明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。
殷商以後，冠服制度初步建立，西周時，服飾制度逐漸完善，並形 成了以「天子冕服」為中心的章服制度。春秋戰國時期，衣服的款式空前豐富，主要表現在深衣和胡服上。周代後期，由於政治、經濟、思想文化都發生了急劇的變化，特別是百家學說對服飾的完善有着一定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風俗習慣上都開始有着明顯的不同，並創造了深衣。冠服制被納入了「禮治」的範圍，成了禮儀的表現形式，從此中國的衣冠服制更加詳備。「古時上下通行之衣為深衣，代表時代特徵的服裝亦為深衣，深衣實可為古服之特徵。言古服者，應先及之。何謂深衣，《禮記·深衣》孔氏正義曰：「所以稱深衣者，以余服則，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。」總之，深衣之制，實為古衣之首，深衣之領袖群衣，不獨在其制度形式，且上下通服，在時間上，流行最久。與深衣同時出現的還有胡服，胡服一般由短衣、長褲和靴組成，衣身緊窄，便於遊牧和射獵。趙武靈王為強化本國軍隊，在中原地區首先採取胡服作為戎裝。由此，穿着胡服一時相沿成風。除此之外，樂人有戴風兜帽的，舞人有長及數尺的袖子，獵人衣褲多為紮緊，有人還常戴鴟角帽或鵲尾冠、穿小袖長裙衣等下裳。
後世發展
秦統一中國以後，建立了各項制度，其中也包括衣冠制度。漢代之初，大體沿襲了秦制。西漢男女服裝，仍沿襲深衣形式。蟬衣內有中衣、深衣。西漢時典型的女子深衣，有直裾和曲裾兩種，裁剪已經不同於戰國深衣。西漢男子深衣外衣領口詹寬至肩部，右衽直裾，前襟下垂及地，為方便活動，後襟自膝蓋以下作梯形挖缺，使兩側襟成燕尾狀。漢代女子勞動時喜歡上着斷襦，下着長裙，敝屣上面裝飾腰帶長垂；漢代男子勞動時上着斷襦，下着犢鼻褲，並在衣外圍罩布裙，這種裝束士農工商皆可穿着。
至東漢明帝，參照三代和秦的服飾制度，確立了以冠帽為區分等級主要標誌的漢代冠服制度。服飾在整體上呈現凝重、典雅的風格。秦漢時期的男子，主要穿着的是一種寬衣大袖的袍服，主要分為曲裾袍和直裾袍兩類，除了祭祀和朝會以外，其他場合均可穿着。漢代時期的另一個特點是實行配綬制度。漢代女子一般都將頭髮向後梳掠，綰成一個髻。髻式名目繁多，不可勝舉。此外貴族女子頭上還插步搖、花釵作裝飾。奴婢則多用巾裹頭。漢代女子的禮服是深衣，與戰國時不同。還有穿襦裙和褲的。漢代對鞋也有嚴格的等級規定。
魏晉南北朝時期的服飾，受到社會政治、經濟、思想等方面的影響，由魏晉的仍循秦漢舊制發展到南北朝時期各民族的相互影響、相互吸收、漸趨融合。這一時期的服飾主要以自然灑脫、清秀空疏為特點。用巾帛包頭，是這個時期的主要首服。較為流行的是一種在小冠上加籠巾的「籠冠」。這個時期的漢族男子的服裝主要是袖口寬大、不收衣祛約束的衫。漢族女子的髮飾也頗具特點，主要是假髻的風行。魏晉時期婦女服裝承襲秦漢的遺俗，在傳統基礎上有所改進，一般上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子，款式多為上儉下豐，衣身部分緊身合體，袖口肥大，裙為多折襉裙，裙長曳地，下擺寬鬆，從而達到俊俏、瀟灑的效果。
唐代服飾承上啟下，法服和常服同時並行。法服是傳統的禮服，包括冠、冕、衣、裳等；常服又稱公服，是一般性正式場合所着服飾，包括圓領袍衫、幞頭、革帶、長筒靴等。品色衣至唐代已形成制度。平民多着白衣。唐代女子的髻式繁複。還有在髻鬢上插金釵、犀牛梳篦的，貴族女子面部化妝成鵝黃、花鈿、妝靨等。唐代女服主要為裙、衫、帔。襦裙是唐代婦女的主要服式。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下着緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，並以絲帶系扎，給人一種俏麗修長的感覺。中唐時期的襦裙的比初唐的較寬闊一些，其它無太大變化。
宋代服飾大體上沿襲了隋唐舊制。但由於宋朝長年處於內憂外患交並之中，加上程朱理學等因素的影響，這一時期的服飾崇尚簡樸、嚴謹、含蓄。唐代的軟腳幞頭這時已經演變為了內襯木骨、外罩漆紗的幞頭帽子。皇帝和達官顯宦戴展腳幞頭，公差、僕役等戴無腳幞頭，儒生戴頭巾。宋代男子服裝仍以圓領袍為主，官員除祭祀朝會以外都穿袍衫，並以不同的顏色區分等級。宋代女子的髮式以晚唐盛行的高髻為貴，簪插花朵已成風習。宋代的女裙較唐代窄，而且有細褶；衫多為對襟，覆在裙外。
元朝時期長衣統稱為袍，其樣式南北方差異不大，但材料貴賤精粗，卻差距懸殊。漢族男性髮式變化不多，但北方的漢族女性髮式較前簡化。明朝建立之初曾力圖消除元朝蒙古族服制對漢服的影響，「悉命復衣冠如唐制」，但未能完全貫徹執行。至洪武二十六年才開始確定了許多服制。明朝時期棉布得到普及，普通百姓衣着材料有所改善。明代官員的主要首服沿用宋元幞頭而稍有不同。普通百姓服裝或長、或短、或衫、或裙，基本承襲了傳統服飾樣式，並且品種十分豐富。明朝時期，一般人所戴的帽，除了過去流傳下來的，朱元璋又親自製定了兩種，頒行全國，士庶通用，即六合一統帽和四方平定巾。
剃髮易服
清朝統治者為了達到削弱漢人的民族認同感以便於維護滿州的統治，實行「剃髮易服」，服漢衣冠、束髮者治重罪。滿族入關後，下令漢族剃髮易服，「衣冠悉尊本朝制度」。順治元年（1644年）五月，攝政和碩睿親王諭：「各處城堡著遣人持檄招撫……有雖稱歸順而不剃髮者，是有狐疑觀望之意，宜核地方遠近，定為限期，屆期至京，酌量至京，酌量加恩，如過限不至，顯屬抗拒，定行問罪。」此後清廷多次就剃髮易服頒發諭旨。
順治二年，清軍攻下江南各省，清政府從此下令在全國推行剃頭 改服的制度。清政府再次頒布剃髮令，要求「京城內外限旬日，直隸各省地方，自部文所到之日，亦限旬日，盡行剃髮」，如果有「仍存明制，不隨本朝之制度者，殺無赦。」與此配合的是強行更改漢人衣裳式樣。當時由於穿漢人衣裳而被捕殺的人不計其數。江陰人民奮起抵制，堅持抗戰三個月，城破，全民死戰，男女老幼無一投降。嘉定民眾也堅持了兩個多月的鬥爭，受到清兵的殘酷屠殺，演成了中國歷史上空前殘暴的慘劇。當時中國廣大地區，由於明朝末年封建統治者對農業、手工業的摧殘，以及官軍對農尺．起義的進剿，已經造成許多地方千里無人煙，滿目瘡痍的景象。隨着這種殘酷政策相繼而來的，便是改冠易服。清廷再次用政令強制漢族軍民一律改着滿族服裝。有些鄉間農民，因不知朝廷法令，偶爾穿着明代服裝進城，大多要被剝得全身精光，並且以能保全性命為幸。由此可見，改易冠服與剃髮令一樣，都是通過強制辦法推行的。
漢族長期的抵制鬥爭使清政府也考慮做些讓步，以穩定局勢。於是提出所謂「十從十不從」，即服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優伶不從；以及仕宦從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。這點有限的讓步，終於保留了一些漢服中的特點，但總體而言漢服仍在清朝統治者武力血腥鎮壓與屠殺下逐漸消亡了。也致使了清朝兩百多年的歷史中，漢族男子服飾基本以滿服為模式，旗袍、長衫、馬褂都是以滿族為主體的民族服飾的改良和發展，而非漢族傳統的民族服飾。
留存復興 漢服本身雖然清朝剃髮易服等統治政策下消失了，但因為具有強大的生命力，其部分元素一直沒有滅絕，直到現代漢族人信仰的道教、佛教以及一些邊遠山民，還有國內少數少數民族都還保持着漢服的小部分特徵，現代社會的一些重要祭祀、紀念活動、民俗節日等仍能看到漢服的部分元素。21世紀初，隨着中國國力的發展，人們開始審視自己傳統文化中的優秀部分。一些人通過考據漢服並取其精華去其糟粕，復原了漢族傳統服飾，同時通過恢復傳統節日，恢復傳統禮儀，祭祀先賢，推廣傳統學說，宣傳傳統樂器等重新宣導恢復傳統漢服並身着漢服進行推廣，並稱之為漢服運動。
服飾結構
基本結構 漢服採用幅寬二尺二寸（50cm左右）的布帛剪裁而成，且分為領、襟、衽、衿、裾、袖、袂、帶、韍等十部分。取兩幅相等長度的布，分別對摺，作為前襟後裾，縫合後背中縫。前襟無衽即為直領對襟衣。若再取一幅布，裁為兩幅衽，縫在左右兩襟上，則為斜領右衽衣。前襟後裾的中縫稱為裻，即督脈、任脈，衽在任脈右脈，故稱右衽。裾的長度分為腰中，膝上，足上。根據裾的長短，漢服有三種長度∶襦、裋、深衣。袖子與襟裾的接縫稱為袼，袖口稱為祛。一套完整的漢服通常有三層：小衣（內衣）、中衣、大衣。
交領右衽 漢服中左側的衣襟與右側的衣襟交叉於胸前的時候，就自然形成了領口的交叉，所以形象地叫做「交領」；交領的兩直線像交於衣中線左右代表傳統文化的對稱學，顯出獨特的中正氣韻，代表做人要不偏不倚，如果說漢服表現天人合一的話，交領即代表天圓地方中的地，地即人道，即方與正。而袖子，則是圓袂，即代表天圓地方中的天圓。這種天圓地方學在漢服上的表現也是中國古代文化的一個體現。
漢服的領型最典型的是「交領右衽」，就是衣領直接與衣襟相連，衣襟在胸前相交叉，左側的衣襟壓住右側的衣襟，在外觀上表現為「y」字形，形成整體服裝向右傾斜的效果。衽，本義衣襟。左前襟掩向右腋系帶，將右襟掩覆於內，稱右衽，反之稱左衽。這就是漢服在歷代變革款式上一直保持不變的「交領右衽」傳統，也和和中國歷來的「以右為尊」的思想密不可分，這些特點都明顯有別於其他民族的服飾。
另外一種作為「交領」補充的是「直領」和「盤領」。直領就是領子從胸前直接平行垂直下來，而不在胸前交叉，有的在胸部有系帶，有的則直接敞開而沒有系帶。這種直領的衣服，一般穿在交領漢服外面，像罩衫、半臂、褙子等日常外衣款式中經常運用。盤領是男裝中比較多見的一個款式，領型為盤子狀的圓形，也是右衽的，在右側肩部有系帶，在漢唐官服中採用，日常服中也有盤領款式[3]。
褒衣廣袖 漢服自古禮服褒衣博帶、
常服短衣寬袖。與同時期西方的服裝對比，漢服在人性方面具有不可爭辯的優異性。當西方人用胸甲和裙撐束縛女性身體發展時，寬大的漢服已經實現了放任身體隨意舒展的特性。
漢服的袖子又稱「袂」，其造型在整個世界民族服裝史中都是比較獨特的。袖子，其實都是圓袂，代表天圓地方中的天圓。袖寬且長是漢服中禮服袖型的一個顯著特點，但是，並非所有的漢服都是這樣。漢服的禮服一般是寬袖，顯示出雍容大度、典雅、莊重、飄逸靈動的風采。一直以來，漢服袖子的標準樣式就是圓袂收祛，先秦到漢朝所反映的實物無一例外都是如此。一直以來，除了唐以後在常服中有敞口的小袖外，漢服袖的主流依然是圓袂收祛。
「袖寬且長」是漢服禮服袖型的主要特點，但不是唯一的款式特點，漢服的小袖、短袖也比較多見。主要有這幾種用法：參與日常體力勞動的庶民服裝、軍士將領的戎服、取其緊袖保暖的冬季服裝等。有時候歷史上各朝代的經濟文化和審美關注不同，在袖型上也有不同的表現，比如：漢唐時期貴族禮服多用寬廣大袖，宋明時期的常服褙子多用小袖。
系帶隱扣 漢服中的隱扣，其實包括有扣和無扣兩種情況。一般情況下，漢服是不用扣子的，即使有用扣子的，也是把扣子隱藏起來，而不顯露在外面。一般就是用帶子打個結來系住衣服。同時，在腰間還有大帶和長帶。所有的帶子都是用製作衣服時的布料做成。一件衣服的帶子有兩對，實用性的，左側腋下的一根帶子與右衣襟的帶子是一對打結相系，右側腋下的帶子與左衣襟的的帶子是一對相系，將兩對帶子分別打結系住完成穿衣過程。
另外一種是腰間的大帶和長帶子，它不僅有實用性，而且有裝飾性，另外還有象徵性意義，象徵着權力。漢服的大帶與和服相比，和服的更寬。
紋飾配件
漢服包括衣裳、首服、髮式、面飾、鞋履、配飾等共同組合的整體衣冠系統，濃縮了華夏文化的紡織、蠟染、夾纈、錦繡等傑出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質文化遺產，體現了錦繡中華、衣冠上國、禮儀之邦的美譽。
紋章布料 布料 漢服布料自黃帝以來主要有苧麻和蠶絲兩種，總稱為布帛，分別由典枲、典絲執掌，另設掌葛徵收做葛布的苧麻。葛布又稱為夏布，是喪服、祭服以及深衣的布料。夏布中的細密者稱為紵絲。夏季服葛麻紗羅、冬季以絲綿充絮，故稱為冬綿夏葛、夏紗冬縐。至東漢時，海南雲南開始興起棉花的紡紗織布。布帛根據紡織工藝、經緯組織可細分為錦、綾、羅、絹、紗、綈、綃、縐、綢、緞等等。秦漢時期，除齊紈、魯縞享有盛名外，尚有吳綾、越羅、楚絹、蜀錦等名品。後來北宋朝廷在東京設「綾錦院」網羅了很多蜀錦織工為貴族製作禮服，從而形成宋錦。明代建都南京，又形成了雲錦。織金、錦、羅、綾是最昂貴的織物，冕服用青羅衣、赤羅裳、赤羅蔽膝製成。圓領袍官服則皆用綾。官服胸背就是用雲錦中最精美的妝花緞製作。
布帛類別
用途非物質文化遺產
夏布喪服、祭服、朝服、深衣、冠冕、巾帽 榮昌夏布、萬載夏布
錦蜀錦袍、蜀錦纏頭、蜀錦袴、錦半臂、袞龍袍、翟衣、飛魚服、胸背、刻絲花羅衣、墨綠地妝花紗蟒衣、明代蔥綠地妝花紗蟒裙、駝色纏枝蓮地鳳襴妝花緞裙、柿蒂窠過肩蟒妝花羅袍 蜀錦、宋錦、雲錦、緙絲
羅 紅羅蔽膝、白羅大帶、白羅中單、白羅方心曲領、紅羅銷金袍帔、明羅地刺繡百子女袷衣、薄羅衫子、羅襦、羅裙、黃羅銷金裙、青羅抹帶、羅襪、羅帕 杭羅、吳羅織造技藝
吳綾楚絹 青綾裙、黃絹袴、白絹襪、白綾襖、鳳鳥花卉紋繡淺黃絹面綿袍 雙林綾絹、路橋拷絹 紗 香雲紗衫褲、黃紗地印花敷彩絲綿袍、素紗禪衣 香雲紗染整技藝
綢緞 丁香綢直身、銀紅綢直裰、紫潞綢襖兒、漳絨夾襖、秦良玉平金繡蟒鳳衫、淺駝色四合連雲紋暗花緞裙、褐色纏枝四季花卉紋暗花緞裙、醬色方格紋暗花緞斜襟夾襖 潞綢、濮綢、繭綢、漳緞、天鵝絨
綿 羅地「信期繡」絲綿袍、褐色菱紋羅地「信期繡」絲綿袍、朱紅菱紋羅曲裾式絲綿袍、印花敷彩絲綿袍、西漢印花敷彩紗絲綿袍、素絲綿袍 餘杭清水絲綿製作技藝
棉 青布厚棉道袍 烏泥涇手工棉紡織技藝、魏縣土紡土織技藝、魯錦織造技藝
三纈 夾纈花羅裙、絞纈絹、狩獵紋夾纈絹、綠地十樣花灰纈絹、明夾纈絹 藍夾纈技藝、南通藍印花布印染技藝、邳州藍印花布金飾 織金金線、銷金、印金、描金、繡金、簇金繡、羊皮金 南京金箔鍛制技藝 繡 黻衣繡裳、羅地龍鳳虎紋繡、絹地茱萸紋繡、鳳鳥踐蛇紋繡秋衣、花鳥繡夾衫 蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡、甌繡、高平刺繡、寧波金銀彩繡絲線 緙絲線、繡線 蘇州花線製作技藝周禮就規定有染人從事印染，並設置了專門管理植物染料的官員負責「掌染草」，以供浸染衣物之用。漢服傳統印染分為礦物染和草木染。礦物染原料包括硃砂、石黃、空青、石青、胡粉、蜃灰、炭黑。傳統草木染材料包括：靛藍、紅花、烏梅、蘆木、蘇木、黃檗、青礬、莧藍、槐花、棓子、楊梅皮、藍牙葉、蓮子殼、綠豆粉等等。
夾纈、蠟纈和絞纈是漢服印染中獨特的印花工藝。隋煬帝曾命令工匠印製五彩夾纈花羅裙，用來賞賜宮女及百官的妻母。灰纈是唐代以降的蠟染替代品。藍草染成的灰纈布料叫做藍印花布，古時稱為藥斑布。周禮還設立了「典婦功」、「縫人」等職負責刺繡。《周禮·畫繢》中說：「五采備，謂之繡。」按不同地區的傳統習慣，形成了不同風格特點的繡法。其中最著名的是江蘇的蘇繡，湖南的湘繡，四川的蜀繡和廣東的粵繡，稱為中國的四大名繡。
紋章
漢服的紋章及其豐富，周禮「以紋為貴」代表了漢文化的信仰和習俗。漢服中的紋章與漢人意識、認識中的天形地象、陰陽八卦、無形無色、吉祥圖案等各類文化符號緊密像通用。
黃帝的黻衣是最早的帶有紋章的上衣，黻即指兩色相背的紋章。《詩經》云：「君子至止、黻衣繡裳、佩玉將將、壽考不忘。」虞皇的「日、月、星辰、群山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻」十二紋章中，日、月、星辰昭明，象發生萬物、養成萬物。山龍興雲雨、能適應沾物濟眾以配天。火明而炎上，強調明理崇禮精神。又如虎，嚴猛；蜼，智慧，象神武定亂。粉米粒民。黼象割斷能決。韍象背拂於非義，或君臣可否相濟。
《新唐書·車服志》記載官服章紋，有鶻銜瑞草、雁銜綬帶、地黃交枝等名目。明朝文武官公服有用以標明品級的補子，補子以動物為主，如文官一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品雲雁，五品白鷳，六品鷺鷥，七品鸂氵鶒，八品黃鸝，九品鵪鶉；武官一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬。民服上則有以動物源性單獨構成圖案的，並且與官服圖案中的動物有所區別，其中最主要的即是十二生肖。另外，漢服的圖紋常選用八卦圖。
漢服的紋飾上喜歡採用帶有吉祥寓意的圖紋。如「六合同春」、「五穀豐登」、「錦上添花」等圖案。同時，依據不同的場合，也會選擇不同的紋飾。如新婚婚服和戀人互贈的辛無傷往往採用鴛鴦為主的圖樣，如「鴛鴦同心」、「鴛鴦戲水」等；壽誕則往往採用「松鶴長壽」、「鶴獻蟠桃」、「龜鶴齊齡」等意味着長壽的圖案。
足衣首服
足衣
主詞條：舄、履、屨、屐、靴、鞋
漢服的足衣分為：舄、履、屨、屐、靴、鞋。堯舜禹以後始服木屐。伊尹以草為履，以帛為屨。周人以麻為鞋。屐是木履之下有齒者，又稱木屐。江南以桐木為底，用蒲為鞋，麻穿其鼻。《南粵筆記》記載：「枹木附水松根而生，香而韌，可作屐，曰枹香屐。潮人刳之為屐，輕便而軟，是曰潮屐。」又說「粵中婢媵多着紅皮屐，士大夫亦尚屐。沐浴乘涼時，散足著之，名曰『散屐』。散屐以潮州所制拖皮為雅。草屨是黃帝之臣所做，即草鞋。靴來自趙武靈王胡服騎射。潮州木屐、杭州合村繡花鞋製作技藝、邳州繡花鞋、邳州麻編鞋已被列入非物質文化遺產。
首服
頭飾是漢族服飾的重要部分之一。
古代漢族男女成年之後都把頭髮綰成髮髻盤在頭上，以笄固定。主要的頭飾有帽、巾等。帽主要有紗帽、風帽、笠帽等，巾主要有綸巾、網巾等。
男子常常戴冠、巾、帽等，形制多樣。通用的主要有冕、弁、幞頭等。漢代時有職位的人一般都會先包幘後戴冠，而平民則只包幘不戴冠，喜慶時用白色縑巾（紗）裹頭，平時只戴小帽、草帽。唐朝以帽為主，以白縑巾裹頭幞發。宋代則出現了鐵線幞頭，同時馬夫戴折翅幞頭，當差人戴直角幞頭，而平民則是夏季戴涼笠、竹笠，冬季戴深檐帽塵帽，宋元時期的頭巾種類繁多，如圓頂巾、方頂巾、琴頂巾、紗巾、綢巾、東坡巾、程子巾、山頂巾等。明朝時期帽的種類繁多，且因人而異。
女子的首服主要由副、編次。髮髻可梳成各種式樣，並在髮髻上佩帶珠花、步搖等各種飾物。鬢髮兩側飾博鬢，也有戴帷帽、蓋頭的。漢族婦女有八大首飾之稱，分別為簪、櫛、釵、華勝、步搖、金鈿、珠花、勒子（額帕）。狄髻是八大首飾的金銀組合飾品。其中宋元時期除了髮髻等飾物外，有一個極為突出的特點即戴冠。頭插梳篦自漢代即有記載。南朝婦女就愛在髻上插飾梳櫛。唐朝婦女流行廣插釵梳。北宋宮中婦女多在飾冠上安插白角長梳，後來傳至民間，有高髻插梳之飾。宋詞曰：髻鬟雲樣梳。明代女子盛裝頭上插滿釵梳。漢族婦女還有戴絹花的習俗，所謂「寶髻簪花花」。明朝孔府在大莊設佃戶花莊，一年四季專供孔府擺設和夫人、小姐插戴，演習宮女的冠戴裝束絹花。花絲鑲嵌是漢族特有的首飾工藝，在明代達到高超的藝術水平，以成都銀花絲製作技藝和北京花絲鑲嵌工藝為代表。
色彩配飾
配飾
漢族人裝飾有一個重要特徵就是喜飾玉佩玉。還有配飾如蔽膝、披帛、襪、帔、香囊（香包）、劍、綬、印、笏、牙牌、革帶、玉帶、銙、騰蛇等等。腰飾主要有佩黼、佩玉、佩印、佩綬、佩魚、佩牌、佩帶飾等飾物。儲藏漢服的家具被稱為衣篋，掛漢服的衣架稱為衣桁。
配飾 非物質文化遺產
印綬 揚州玉雕、北京玉雕、象牙雕刻、金石篆刻
綬 中國結
香包 慶陽香包繡制、徐州香包、雁塔結繩香囊
首飾 北京花絲鑲嵌工藝、成都銀花絲製作技藝、金銀細工製作技藝、北京絹花工藝、常州梳篦、瓊海東坡笠
裝飾紋樣
漢族服飾的裝飾紋樣上，多採用動物、植物和幾何紋樣。圖案的表現方式，大致經歷了抽像、規範到寫實等幾個階段。商周以前的圖案，與原始的漢字一樣，比較簡煉、概括，抽像性強烈。周朝以後至唐宋時期，圖案日趨工整，上下均衡、左右對稱，紋樣布局嚴密。明清時期，已注重於寫實手法，各種動物、植物，往往被刻畫得細膩、逼真、栩栩如生，仿佛直接採擷於現實生活，而未作任何加工處理，充分顯示了漢族人民的勤勞與智慧。
色彩 古典布料的染色遵從古制，體現了陰陽五行信仰。有「黑土、白土、赤土、青土、黃土」、「天謂之玄，地謂之黃，青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑羽青謂之黻，五彩備謂之繡。……雜四時五色之位以章之，謂之巧」、「王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色」的記載。
有六象六色之說，青所以象東方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黃所以象地。除了六正色以外，還有對應的間色：纁【黃赤色】、紫【青赤色】、紅【赤白色】、綠【青黃色】、縹【青白色】。間色也是南北朝以後公服的色制：朱、紫、緋、綠、青，如唐代為三品以上穿紫色官服，四品着深緋色，五品着淺緋色，六品着深綠色，七品着淺綠色，八品着深青色，九品着淺青色。另外還有紺【深青揚赤色】、緋【赤】、絳【大赤】、緹【丹黃】、朱【深纁】。
傳統對服飾色彩的選擇上有着明顯的階層分界。從唐代以後，黃色曾長期被視為尊貴的顏色，只有天子權貴們才能穿用。古代漢服的色彩以深色為貴，淺色次之，因此正式的禮服常使用深沉的織綿圖紋，而一顏色為主色調，裝飾以鮮艷華麗的刺繡，平民常服則多用淡色。
形制類型
漢服的形制主要有「深衣」制（把上衣下裳縫連起來）、「上衣下裳」制（上衣和下裳分開）、「襦裙」制（襦，即短衣）等類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿着。普通勞動人民一般上身着短衣，下穿長褲。漢服的款式雖然繁多複雜，且有禮服、常服、特種服飾之分，但是仔細分析，根據其整體結構主要分為三大種類。
「上衣下裳」相連在一起的「深衣」制 第一種是「上衣下裳」相連在一起的「深衣」制。上下連裳制最典型的就是深衣。因為它上下相連，「被體深遂」，稱之為深衣。包括直裾深衣、曲裾深衣、袍、直裰、褙子、長衫等，這類屬於長衣類。深衣其中最具有代表性的是上衣和下裳分開裁剪，在腰部相連，形成整體；上下連裳，在裁剪上就是分別裁好上衣和下裙，然後再縫綴在一起，最後衣服還是一體的樣式。衣服縫成一體是為了方便，但上下分裁則是為了遵循古制傳統。深衣男女均可穿。即被用作禮服，又可日常穿着，是一種非常實用的服飾。它也是君主百官及士人燕居時服裝，燕居指非正式場合，屬於休閒類服飾。深衣普及率很高，流傳的時間有三千多年，從先秦到明代末年，並逐漸形成了深衣制。
摺疊「上衣下裳」分開的「深衣」制 第二種是「上衣下裳」分開的「深衣」制，包括冕服、玄端等，是君主百官參加祭祀等隆重儀式的正式禮服。顧名思義是分為上身穿的和下身穿的衣物。華夏服飾自古以來，崇尚上衣下裳，並規定「衣正色，裳間色」，也就是說，上衣是顏色端正而且純一，下裳則色彩相交錯。這種方式好比是「天玄地黃」，因為天是清輕之氣上升而成，所以用純色，地是重濁之氣下降而成，所以用間色。
「襦裙」制 第三種為「襦裙」制，主要有齊胸襦裙、齊腰襦裙、對襟襦裙等，實際上也屬於上衣下裳制，但是，這種方式沒有很多的禮儀規定，一般是用於常服的。襦裙也是上下分裁的服制最大的反映。「三面梳頭，兩截穿衣」成了傳統女子的服飾特點的描述。
漢服的款式以交領（兼有圓領、直領）右衽為主要特點，無口、系帶，寬衣大袖，線條柔美流動，飄逸靈動。而交領有衽是貫穿始終的靈魂所在。漢服的裁剪方法一直採用平面裁剪。沒有省道和肩斜，且用料一般都大於覆蓋人體的最小需要，所以無論是秦漢的大袖衣還是明朝的大袖衫，其袖長遠遠長出手臂，袖肥甚至在穿着後寬到及地。不同時期，也有袖肥窄小的，便於勞動。
形制 長短 領形 服名 上着 無袖衣/短袖衣 直領 半臂、裲襠 短衣 交領、圓領 冕服、弁服、襦、短襖、衫子、裋褐 長衣 交領右衽 翟衣、袿衣、襜褕、曲裾袍、絳紗袍、深衣、朱子深衣、儒服、道袍、直裰、大襖 直領對襟 褙子、披風、鶴氅 圓領/盤領 圓領袍、公服、帽衫、涼衫、皂衫、襴衫、蜀衫 下着 袴、袴褶、帷裳、裙、馬面裙、襴裙、褌、犢鼻褌 摺疊編輯本段漢服文化 文化內涵
漢服是從「黃帝堯舜垂衣裳而天下治」的衣裳發展而來。古老的天子六服、王后六服、儒服、劍服位於漢服體系的中心，沿襲四千多年。冕服是漢服的根源，也最能體現「絕地天通」的華夏信仰，更是漢人千年來祭神祀祖，與天地交通的吉服。
天子六服和王后六服相加不僅象徵天之大數十二，也分別代表乾坤天地、三辰五行之天道，以分別代表了漢服的兩種基礎服制——衣裳制和深衣制。
衣裳制 天子六服 天/乾 三辰（日月星） 裘冕 袞冕 鷩冕 毳冕 絺冕 玄冕 深衣制 王后六服 地/坤 五行（木火土金水） 褘衣 揄翟 闕翟 鞠衣 展衣 褖衣 孔子在姬姓魯國衣逢掖之衣，來自周公的燕居之服，長居宋國則冠章甫之冠。「章甫之冠」指的是一種殷冠，周朝叫委貌冠或緇布冠，治理朝政所冠。莊子則提到了儒服以及武士之服劍服。因此儒服又成為後世的道袍。因此儒服和劍服成為華夏王朝文武百官的法服，也是士大夫和武士的漢服基本服制。
屬性 服名 他名 服制 首服 文 儒服（士大夫之服） 逢掖袍 深衣 緇布冠（玄冠） 武 劍服（武士之服） 短後衣 袴褶（小袖短衣大袴） 武冠（惠文冠）、曼胡之纓
漢服是漢民族傳承四千多年的傳統民族服裝，是四書五經中的冠服系統，以儒家經典《詩經》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《易經》、《春秋》，大唐《開元禮》、二十四史輿服志和其他經史子集為基礎繼承下來的禮儀文化的必要組成。漢服體系展現了華夏文明的等級文化、親屬文化、政治文化、重嫡輕庶、重長輕幼以及儒家的仁義思想。在中國古代的宗法文化背景下，服飾具有昭名分、辨等威、別貴賤的作用，為吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮的禮服。除去國家大事的禮儀，普通漢人的家禮包括冠婚喪祭四禮。四書五經對漢服禮服有詳細的描述。
漢族服飾幾千年來的總體風格是以清淡平易為主，講究天人合一。漢族古代的袍服最能體現這一風格，這種袍服的主要特點是寬袍。大袖，褒衣博帶。從漢代的帛畫和魏晉隋唐遺留下的一些人物畫中窺其神貌之一二——形制簡單的漢裝大衣附着在不同體態的人物身上頓時具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢。袍服充分體現了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。
以最典型的深衣為例，其形制必須符合「規、矩、繩、權衡」。深衣的下擺所用布帛共12幅，以應一年有12月之意，體現了強烈的法天思想，衣袖呈圓弧狀以應規，交領處成矩形以應方，這代表做人要有規矩，所謂沒有規矩不成方圓。衣帶下垂很長，一直到腳踝，代表正直，下襟與地面齊平，代表權衡。包含很多儒家思想。當人穿上漢服，自然就會注意自己的言行舉止，由此可見，漢服里蘊涵着相當的文化內涵，受「儒、道、墨、法」等縱橫諸家的哲學思想，倫理道德的影響充分在服飾里體現出來。追求平和自然，與世無爭，寬厚仁愛的境界，塑造了「漢服」天人合一，飄逸灑脫的風格。「漢服」也體現出穿着者的寬大，隨和以及包容四海的氣度。
同時，漢服與孝文化也有着緊密的關係。如《禮記》規定，父母健在的時候，孩子的冠飾衣緣不應該用白色，如果父親去世了，喪禮完畢之後，別的孩子穿衣就沒有什麼特殊忌諱了，但是嫡子仍不能穿帶顏色的衣服或使用彩色布緣衣邊。另外喪有五服，即：斬衰（cuī）、齊衰（zī cuī）、大功、小功、緦麻。
禮儀中的運用 漢服是華夏禮儀的必要組成部分。中國又稱「華夏」，這一名稱的由來就與漢服有關。《尚書正義》註：「冕服華章曰華，大國曰夏。」《左傳正義·定公十年》疏：「中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。」中國自古就被稱為「衣冠上國、禮儀之邦」，而「衣冠」便成了文明的代名詞，同時更是華夏禮儀的一部分。周禮的禮典分為五禮八綱，五禮包括：吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮；八綱包括：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉禮、射禮、朝禮、聘禮。冠禮和婚禮是嘉禮的核心。祭禮即吉禮。 《朱子童蒙須知》曰「夫童蒙之學，始於衣服冠履。」衣冠是禮儀之始。冠禮之前，「衣不帛襦褲」。年滿二十後方可衣裘帛。
冠禮是男子的成人禮，改童子垂髫為總發戴冠。周朝士大夫年及二十行冠禮，王公年及十五而冠。《禮記·冠義》曰：「已冠而志之，成人之道也」。三公諸侯以及皇太子在三加之後，還會再加玄冕。
笄禮是女子的成人禮，即挽發腦後做髻，以簪綰之。鄭玄注《儀禮·士冠禮》曰：「笄女之禮猶冠男也，使主婦女賓執其禮」。已許嫁的漢女在15歲舉行笄禮，未許嫁則二十歲再舉行。按《宋史·禮志》載，宋朝公主的笄禮仿庶子冠禮由皇帝三加冠服：初加冠笄，再加冠朶，三加九翬四鳳冠。
婚禮是嘉禮之一，可分為祭服婚禮、朝服婚禮、公服婚禮。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。女方以禮衣或連裳嫁。
祭禮是祭神祀祖的禮制，是華夏的最高禮儀。祭服包括六冕以及爵弁。士助祭爵弁服，自家祭服玄端。士之妻服褖衣助祭。
摺疊編輯本段地位影響 摺疊漢文化圈 漢人對漢衣冠的認同是民族意識的一部分。五胡亂華之時，原先在中原地區的知識分子及各階層人民紛紛逃亡到南
方，保留了中原文明的火種，而逐漸把江南開發成繁華富庶之地，這一事件史稱「衣冠南渡」。宋朝郭靖不願棄漢衣冠而自殺。
漢服由於華夏儒家王道文化的傳播而影響深遠，周邊民族、包括許多其他儒家文化圈（漢文化圈）國家通過效仿華夏禮儀制度借鑑了漢服的某些特徵，用于吉凶賓軍嘉五禮。此外，華夏賓禮也規定四夷之君必須穿本國服飾朝見中國天子，謂「蕃主服其國服」。漢唐藩屬體制中，周邊民族首領存在着定期朝見皇帝的所謂「朝集」制度。無論是外國君主及其使者或者臣子朝謁中國天子，接受官職，貢獻方物，還是中國天子宴請外國君主，外國君主都要穿國服奉禮。國服制度促使了周邊民族形成自己的民族服飾。比如，契丹太宗入晉，接觸到中原衣冠制度，北歸後，參照中原服制制定了本朝國服與漢服制度。歷朝有《職貢圖》描繪他國國使服飾。
鮮卑 北魏孝文帝禁止穿鮮卑服裝，一律改着漢服。495年1月13日（太和十八年十二月初二日）北魏孝文帝大力推行了一系列漢化政策，主要內容有：
禁止穿鮮卑服裝，一律改着漢服；禁止說鮮卑話，以漢語為唯一通行語言；凡遷到洛陽的鮮卑人，一律以洛陽為籍貫，死後葬在洛陽，不准歸葬平城。
日本 和服在日本稱為「着物」或者「吳服」，意為從中國的吳地（今江浙一帶）傳來的服裝。在日本的奈良時代，也即中國的盛唐時期，日本派出大量遣唐使到中國學習中國的文化藝術、律令制度，這其中也包括衣冠制度。當時他們還模仿唐制頒布了《衣服令》、《養老令》模仿唐朝朝服制度用於即位禮、冠禮、婚禮等周禮儀式。元正天皇下令全日本改用右衽。
平安末期武家勢力壯大，效仿公家裝束製作禮服狩衣、常服水干。此外還有直垂、肩衣、裃。江戶時代中期至後期，德川幕府崇尚儒學，開展了復禮復古的天寶「裝束御再興」運動，復興公事主義，日本有職故實家開始對裝束的考證，並且復興了天皇黃袍的染色技術。德川家康的《禁中並公家諸法度》規定了天皇及諸臣的服制，主導復禮復古。德川綱吉還頒布了《服忌令》效仿中國的喪服制度。同時，日本也效仿中原士大夫考證漢服的方法，通過公事主義體系的明経道、紀伝道對儒家經典的考證以及有職故実家對於裝束的繼承，形成了日本特色的服制。光格天皇、孝明天皇甚至復原了冕服用於登基大典。
考證復原十二單的日本江戶時代的《裝束要領抄》承認：「廄戶皇子始定冠位十二階大寶以降，沿唐衣服而其制大同小異益。本邦通中華也始於漢，盛於唐世時。朝廷命賢臣因循於徃古之衣冠而折衷於漢唐之制，其好者沿焉不好者草焉而為。本邦之文物千歲不易之定式也。如宋景濂誤曰：「千來猶效，漢衣冠元是」。本邦之古傳也豈效漢唐之制而已乎。故夫聖世始為衣冠而美風俗，以正上下禮儀，人無禮儀則何為人？豈非當務之急乎？」
德川家康把小笠原流立為官學以來，通過藩校講授使小笠原流禮法廣泛傳播。1632年《小笠原家禮書》出版。日本江戶所採用的是受朱子家禮所影響的武家小笠原流禮法以及伊勢流禮法，這是現代日本禮儀和現代和服的基礎。清人亦認為日本衣裳同於漢制。1938~1939年《禮儀作法全集》9巻刊行，1941年日本文部省制定《禮法要項》，普及了小笠原禮法，包括服裝、禮儀（冠婚葬祭）。《禮法要項》第九章規定了平民男子冬季禮服紋付羽織袴、夏季浴衣和女子禮服、訪問服等。
朝鮮
唐代時期，革除新羅服飾，以似於中國。女服朝高腰襦裙發展，而官服、朝服、宮廷重要禮服亦一直保留制度，如唐朝時官員的烏紗幞頭的後系帶為下垂帶樣式，新羅官員幞頭同為此樣式，而現代朝服和漢服的主要不同之處：女服裙子束的特別高，而且下襬十分寬大、蓬鬆。
越南
越南古稱交趾（中國稱作安南），968年，丁部領（丁環）建立丁朝（大瞿越國），開始成為獨立的封建王朝，兩年後（970年）自稱皇帝。在服飾上，尤其是宮廷禮服，皇帝、大臣的朝服，幾乎就是中國漢族王朝宮廷禮服，皇帝、大臣朝服的翻版，試以越南末代皇帝保大所着之弁冠、兗服來看，與明朝宗藩服飾如出一轍，不過比之明朝皇帝，其造型顯得小一號而已。以漢族帝王的正式禮服——冕旒兗服為例，明代皇帝的冕旒是十二旒的，越南是六旒的。清廷占據中國之後的兩百多年間，與中國南疆山水相連的越南，仍然完好的保存着明式衣冠，從十九世紀末二十世紀初法國殖民者在越南存留下來的許多珍貴照片和大量的歷史資料可以明確的反映出這一點，如1898年駐雲南府（今昆明）的法國領事方蘇雅（1857.8.20—1935.7.4）所着龍袍的照片，被許多人誤認為是古代皇帝的龍袍或者中國戲曲中的裝束，實際上，方蘇雅所着之服，乃是越南皇帝的朝服，從造型看，和明代宗藩、大臣的朝服一般無二。
摺疊東服西漸
中國曾享有「衣冠上國」之譽，其極其重要的原因之一是漢服的面料，也就是絲。絲綢之路開通以後，中國的絲織品源源不斷的運向西方，使得絲綢成為了亞洲和歐洲各國嚮往羨慕的衣料。早起的傳播中，拜占庭占據着極其重要的地位，起到了貫通中西的作用。拜占庭帝國時期的服裝款式、紋飾等對西方各國產生了重要的影響，當然，所謂的拜占庭帝國的服裝款式和紋飾，實際上已經是東西方服飾藝術結合的產物了。
公元748年，小勃律國王蘇失利芝到了長安，被賜紫金袍、金帶，到了公元780年，留居長安。當時漢化式地穿着唐式服裝和漢人混居的各國人士就已有兩千人以上。這些人將唐朝衣冠穿戴回國，直接帶去了唐代衣冠制度和服飾裝束，將唐朝衣冠和以漢服為主的中國服飾的威名一起傳播到全世界，展示了中國文化的魅力。同時以漢服為主的中國服飾也吸收了許多其他國家服飾的成分。
摺疊編輯本段漢服運動 漢服運動：
漢服運動是「漢服文化復興運動」的簡稱，屬於華夏文化復興運動中積極的一部分。
漢服運動在清朝滅亡後的一段時期就有過，但更多的是本世紀初，隨着中國國力上升，一部分國人大國意識覺醒的背景下，以知識分子、青少年族群為主體，以漢服回歸為出發點，以復興華夏文化為目標的一場文化復興運動。
漢服運動是漢民族藉由復興傳統服飾的方式進而推廣漢族的傳統文化。改革開放以來，隨着中國綜合國力大幅提高，國際地位大幅提升。中華文化重又得到世界的關注與重視。與此同時，國人民族自尊心和自信心覺醒，國人開始反思我國之優秀文化，並舉力保護繼承。當是時，漢服從沉睡中驚醒，各地漢服組織如雨後春筍般不斷建立，以復興中華五千年文明，揚華夏華裳，而漢服運動也隨之開展而來。
漢服運動是漢民族熱愛傳統文化的表現，具有科學性、針對性、進步性，有深層的文化內涵，對於重塑民族自信心和民族自豪感有着不可替代的深層次作用。
歷史背景
漢服，即中國漢族傳統服飾，曾稱漢衣冠、漢裝、衣冠、中國衣冠、華服、華夏衣冠、漢家衣裳等，是發展、傳承了四千多年（清代因剃髮易服而消亡，21世紀初開始復興），區別於其他民族，體現漢族禮儀風俗、審美品格、思想哲學等文化內涵，並彰顯華夏民族認同精神的服飾體系。
公元1645年8月29日（清順治二年七月初九），滿清政權頒布易服令，規定「官民既已剃髮，衣冠皆宜遵本朝之制。漢民族進過一番血的反抗失敗後，最終延續了三千多年的漢服幾近消失。男子剃髮留辮，辮垂腦後，穿馬蹄袖箭衣、緊襪、深統靴，漢族女裝則保留漢族女性傳統的「上衣下裳」制。在1912年清朝滅亡之後，漢族男子改穿西裝、中山裝，漢族女子則習慣穿旗袍。
不過，中國大陸出現恢復漢服傳統的新趨勢，漢服又開始進入現實社會，各地的漢服活動層出不窮。有漢服愛好者建立網站，昭示天下，加入者很快超過數萬人；也有人在網上流傳漢服設計，並建議教育部統一使用漢服做學位服。有人將此稱為中國的「傳統文化復興」現象。
小結：漢服運動在清朝滅亡後的一段時期就有過，但更多的是本世紀初，隨着中國國力上升，一部分國人大國意識覺醒的背景下，以知識分子、青少年族群為主體，以漢服回歸為出發點，以復興華夏文化為目標的一場文化復興運動。[1]