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| 沮水巫音 |
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沮水巫音是一種湖北省的漢族民俗音樂。因沮水而得名，它是古楚巫音一脈相承的遺韻，依然保持着嚴謹規範的形式和奇麗詭奇的風格。由長號、喇叭、戰鼓、邊鼓、鈎鑼、馬鑼、包鑼、引鑼、鑔子等樂器組成的吹打樂。因為喇叭比普通喇叭長而厚，發出的聲音怪異，低沉鬱悶，這種喇叭也稱為巫音喇叭。「莊嚴肅穆、詭譎幽暗」的巫音，適應於祭祀、喪葬、朝山進香等活動。
基本內容
名稱：沮水巫音
釋義：一種湖北省的漢族民俗音樂
起源由來
巫音產生於何時？沮水一帶也有自己的說法：馬良鎮 趙家山村巫音老藝人王作玉說：「巫音起於春秋戰國，乃魯太師之樂」,稱巫音可以治病。店埡鎮 天星村巫音藝人李宗保說：「巫音是春秋時代著名的宮廷音樂師師曠傳下來的！」他曾經在大門上貼過「堯舜師曠為吾師曲歌盛世，楚水景山顯瑞色樂具太平」的對聯。
演奏技巧
巫音具有很高的演奏技巧，傳統管樂用指頭按音，巫音則是用手指二關節摸音，靠「嗯唱」傳譜。巫音之樂，由於演奏技法特殊，賦予了各個樂音以特殊的韻味，有的艷麗，有的幽暗，有的深沉，有的飄渺，尤其是嗚音、閃音、跳音更顯特色。
嗚音在一般的吹管樂中稱為簫音，是筒音的超吹音，這裡的嗚音記作「5」（高音），用藝人的話來說，是逼出來的，此音清晰、幽暗、虛渺，似巫師吹牛角招神的嗚嗚聲，使人聽之肅然起敬。由於筒音的偏離（↑5），呈現出一種不穩定的狀態，使一個八度的嗚音亦具類似的特點，嗚音在曲中的大量使用，更使它塗上了一層神秘的色彩。加之，閃音、跳音的配合，巫音就如輕雲飄忽不定，又如寒氣陰森襲人。
巫音藝人都懷揣絕技，必得學會偷換氣。店埡巫音藝人張順早說起他父親當年吹喇叭，一口氣吹了五里路，賭得一件虎皮背褡。後生李啟華輕輕鬆鬆吹了十分鐘，贏了一封萬字頭鞭炮。吹長號得有足夠的內力，逢喜事，長號吹出「哈哈……」之聲，叫你其樂融融，倍感幽默風趣；遇白事，長號吹出「嗚嗚……」之聲，讓你悲愴而泣，湧泉不止。
巫音曲調繁多，有長調短調之分，演奏過程中，打擊樂手將馬鑼接連不斷甩向天空，似飛蝶旋轉，藝人穩准捉拿，調兒越長甩得越高，上上下下，下下上上，叫人眼花繚亂。巫音還常常你吹喇叭我摸音，兩支喇叭同時吹，交換摸音，這叫換拇眼，難度極高。
偷換氣、甩馬鑼、換拇眼是吹奏巫音的三大傳統技法。
巫音運用
巫音充滿着濃濃的祭祀色彩，它同時出現在 紅白喜事場面。
從樂曲上，除《靠鍋》、《葉葉落》兩支樂曲專用於白事外，其它均可用於紅事。
白事理應於悲痛，靜默肅哀才符合常人心理，為何白事還要吹吹打打？這也源於楚人的習俗：莊子喪妻「箕踞鼓盆而歌」，莊子物我為一的豁達思想，成為今人擺脫對亡者離別之苦的風俗之源。
巫水一帶白事巫術之風依然流行，巫音也往往與道師相配合，為亡者招魂、安位，舞樂一體。
紅白喜事同出一曲，怎樣區分紅白喜事？號吹三聲「嗚」為白事；號吹五聲「哈」為紅事。長號系紅綢為紅，長號系白巾為白。
巫音發展
發源地
荊山地望，風猶近古。 荊山 沮水的山民依然承襲楚民先祖對巫音的尊崇。相傳楚王是在巫音吹奏中登基的，楚王「躬執羽紱，起舞壇前」，直接掌管巫音，祭祀神靈，巫音就更顯得至高無上。當地有：「巫音可以吹到皇帝的金鑾寶殿，也可以吹到小姐的繡花樓」之說。沮水一帶打調子樂班很多，群樂畢至，巫音走在前面，靠大門的左邊就位，這是楚人以左為大的古老習俗，所以「響匠百家，巫音為大」。當地山民將巫音座位稱為「雲台」，將巫音樂師稱為「雲台師傅」。可見巫音在山民心目中的地位高聳入雲。
奇異、詭譎、典雅的音調，古樸、嚴謹、規範的結構形態，反映了楚人生活情緒，精神面貌，與沮水流域山民的欣賞情趣，良好願望遙相呼應。由於沮水深陷於荊山峽谷之中，與外界的交流罅隙一線，免變世外侵塵，荊山沮水的山民固守着信巫重祀的古之遺風，「深山大谷藏古風」，為巫音提供了生存的土壤和空間。巫音才如亘古不息的沮水以頑固的生命力存活於民間。然而，巫音在其漫長的歷史長河中，也經歷了曲折坎坷。
王述金
巫音藝人王述金所使用樂器是祖輩傳下來的：「店子埡，秦洪順造」於清朝嘉慶年間，約200多年歷史。他回憶起父親王作玉為保護家業（當地對家具俗稱）而遭受不公正待遇，挨過整、扣過工分。幸好當時村支書也對巫音情有獨鍾，極力掩護。家業就分藏在山洞、紅薯窖、豬糠里。1980年春，王作玉找到村支書說山下有戶人家請他做期，支書長久地沉默後說：「去吧！現在又提倡百花齊放，古為今用了」。
他們從山洞、紅暮窖、豬糠里取來喇叭，兩位老人用衣角擦去厚厚的銅霉，流着淚花，迫不及待吹起來，聲音依然渾沉悠揚，兩位老人把憋在心底十幾年的鬱悶終於吹出來。重下山的那天，正是正月初五，楚人「打法式」、「動舞」的日子。王作玉帶着長子王述金和徒弟們下山，沉寂數十載的巫音又飄蕩在沮水河畔。
楊順適
在荊山深處，有一位命運酷似巫音的執着者，他就是巫音的發現者——襄樊市群藝館副研究館員楊順適。當時他在保康縣一中任教，這位畢業於武漢音樂學院的高才生，被戴上了「走白專道路」的帽子，被貶到沮水河畔一個條件極差的學校任教。他多次親眼目睹巫音演奏的全過程，認為這是少見的古楚宮廷音樂，並暗暗記下曲譜。直到摘掉頭上那頂沉重的帽子，調到縣文化局工作後，才坐下來潛心研究。適逢1985年全國開展民間音樂普查，他開始系統的調查整理研究，足跡遍布沮水流域的馬良、兩峪、重陽、店埡等地，遠涉宜昌、遠安、南漳等縣，跋山涉水，走訪民間巫音藝人上百人，尋幽探源，最後確定馬良鎮趙家山村王作玉是巫音傳世之家族，祖輩從事巫音可以追溯8代以上。1989年，他的《楚風之聲巫音調》在《中國音樂》上發表，立刻引起了音樂界和楚文化研究界廣泛關注與認可。《沮水巫音》被載入《中國民族民間器樂曲集成·湖北卷》。
史新民
武漢音樂學院教授史新民先生，兩次來到荊山沮水實地踏訪，他觀看了王述金兄弟五人的表演後感慨不已，擊節讚嘆。他說：「沮水巫音，與我國古代用楚聲記載的《十面埋伏》曲譜，其音樂元素，構成形態極其相似。」
巫音傳承
2005年，全國開展民間文化藝術搶救保護工作，《沮水巫音》被省專家高票通過，評定為「A」級，進入「國家級非物質文化遺產代表作」序列。深藏於深山閨谷的巫音在塵封幾千年後，又重新被人發掘，被世人所認識、驚慕，巫音乃楚文化瑰寶也！
由於巫音曾遭封殺，許多老藝人相繼去世，承傳出現斷裂；巫音嚴謹規範，演奏難度大，曲調越傳越少；加之現代娛樂載體迅猛發展，巫音遭到了更大的衝擊，使這門古老的音樂生存空間被越擠越小。1985年，據巫音藝人介紹，巫音樂曲有200首之多。號為「巫音高手」的王作玉僅能吹奏40多首。2005年，王作玉之子王述金僅能吹奏20多首荊楚大地盛熾的巫音已細若遊絲，日漸式微。
面對瀕臨消亡的漢族民間文化藝術，保康縣委、保康縣政府從20世紀80年代就開始了保護搶救工作。2005年，縣成立了保康縣民間文化藝術保護搶救中心，文化部門將開發「沮水巫音」文化產業，增強巫音生命力。「雙保工程」的實施，給巫音的復甦帶來了生機，這門古老的音樂，將永遠迴蕩荊楚大地。[1]