滇游日記二十七檢視原始碼討論檢視歷史

徐霞客遊記

滇游日記二十七出自《徐霞客遊記》，遊記是以日記體為主的地理著作，明末地理學家徐弘祖經34年旅行，寫有天台山、雁盪山、黃山、廬山等名山遊記17篇和《浙游日記》、《江右游日記》、《楚游日記》、《粵西遊日記》、《黔游日記》、《滇游日記》等著作，除佚散者外，遺有60餘萬字遊記資料，去世後由他人整理成《徐霞客遊記》。世傳本有10卷、12卷、20卷等數種，主要按日記述作者1613～1639年間旅行觀察所得，對地理、水文、地質、植物等現象，均作詳細記錄，在地理學和文學上具有重要的價值。

原文

十二日覺宗具騎挈餐，候何君同為清碧溪游。出寺即南向行，三里，過小紙房，又南過大紙房。其東即郡城之西門，其西山下即演武場。又南一里半，過石馬泉。泉一方在坡坳間，水從此溢出，馮元成謂其清洌不減慧山。甃為方池，其上有廢址，皆其遺也。

　　《志》云：「泉中落日照見有石馬，故名。」又南半里，為一塔寺，前有諸葛祠並書院。又南過中和、玉局二峰。六里，渡一溪，頗大。又南，有峰東環而下。又二里，盤峰岡之南，乃西向覓小徑入峽。峽中西望，重峰罨同「掩」映，最高一峰當其後，有雪痕一派，獨高垂如匹練界青山，有溪從峽中東注，即清碧之下流也。從溪北躡岡西上，二里，有馬鬣在左岡之上，為阮尚賓之墓。從其後西二里，躡峻凌崖。

　　其崖高穹溪上，與對崖駢ｐｉáｎ相對突如門，上聳下削，溪破其中出。

　　從此以內，溪嵌於下，崖夾於上，俱逼仄深窅。路緣崖端，挨北峰西入，一里余，馬不可行，乃令從者守馬溪側，顧仆亦止焉。

　　余與巢阿父子同兩僧溯溪入。屢涉其南北，一里，有巨石蹲澗旁，兩崖巉石，俱堆削如夾。

　　西眺內門雙聳，中劈，僅如一線，後峰垂雪正當其中，掩映層疊，如掛幅中垂，幽異殊甚。覺宗輒解筐酌酒，凡三勸酬。復西半里，其水搗峽瀉石間，石色光膩，文理燦然，頗饒煙雲之致。於是盤崖而上，一里余，北峰稍開，得高穹之坪。又西半里，自坪西下，復與澗遇。循澗西向半里，直逼夾門下，則水從門中突崖下墜，其高丈余，而下為澄潭。潭廣二丈余，波光瑩映，不覺其深，而突崖之槽，為水所汩，高雖丈余，膩滑不可着足。時余狎嬉戲之不覺，見二僧已逾上崖，而何父子欲從澗北上，余獨在潭上覓路不得。遂躡峰槽，與水爭道，為石滑足，與水俱下，傾注潭中，水及其項。亟躍而出，踞石絞衣。攀北崖，登其上，下瞰余失足之槽，雖高丈余，其上槽道，曲折如削，膩滑尤甚；即上有初層，其中升降，更無可階也。

　　再逾西崖，下覷其內有潭，方廣各二丈余，其色純綠，漾光浮黛，照耀崖谷，午日射其中，金碧交盪，光怪得未曾有。潭三面石壁環窩，南北二面石門之壁，其高參天，後面即峽底之石，高亦二三丈；而腳嵌顙突顙音ｓāｎｇ原意指人的腦門子，此句的意思是石頭下部相嵌，而上部卻突出伸張，下與兩旁聯為一石，若剖半盎，並無纖隙透水潭中，而突顙之上，如檐覆潭者，亦無滴瀝拋崖下墜；而水自潭中輒東面而溢，轟倒槽道，如龍破峽。余從崖端俯而見之，亟攀崖下墜，踞石坐潭上，不特影空人心，覺一毫一孔，無不瑩徹。

　　亟解濕衣曝石上，就流濯足，就日曝背，冷堪滌煩，暖若挾纊ｋｕàｎｇ絲棉，暖和得像裹着絲棉。何君父子亦百計援攀援險至，相叫奇絕。

　　久之，崖日西映，衣亦漸干，乃披衣復登崖端，從其上復西逼峽門，即潭左環崖之上。其北有覆崖庋空，可當亭榭之憩，前有地如掌，平甃若台，可下瞰澄潭，而險逼不能全見。既前，余欲從其內再窮門內二潭，以登懸雪之峰。何君輩不能從，亦不能阻，但云：「余輩當出待於休馬處。」余遂轉北崖中垂處，西向直上。一里，得東來之道，自高穹之坪來，遵之曲折西上，甚峻。一里余，逾峽門北頂，復平行而西半里，其內兩崖石壁，復高駢夾起，門內上流之澗，仍下嵌深底。路傍北崖，削壁無痕，不能前度，乃以石條緣崖架空，度為棧道者四五丈，是名陽橋，亦曰仙橋。橋之下，正門內之第二潭所匯，為石所虧蔽，不及見。度橋北，有疊石貼壁間。稍北，疊石復北斷，乃趁其級南墜澗底。底有小水，蛇行塊石間，乃西自第一潭注第二潭者。時第二潭已過而不知，只望澗中西去，兩崖又駢對如門，門下又兩巨石夾峙，上有石平覆如屋而塞其後，覆屋之下，又水瀦其中，亦澄碧淵渟ｔíｎｇ深水潭，而大不及外潭之半。

　　其後塞壁之上，水從上澗垂下，其聲潺潺不絕，而前從塊石間東注二潭矣。余急於西上，遂從澗中歷塊石而上。

　　澗中於是無纖流，然塊石經沖滌之餘，不特無污染，而更光膩，小者踐之，巨者攀之，更巨者則轉夾而梯之。上矚兩崖，危矗直夾，彌極雄厲。漸上二里，磵石高穹，滑不能上，乃從北崖轉陟箐中。崖根有小路，為密箐所翳，披之而行。又二里，聞人聲在絕壁下，乃樵者拾枯枝於此，捆縛將返，見余，言前已無路，不復可逾。余不信，更從叢篁竹林中披陡而西上。其處竹形漸大，亦漸密，路斷無痕。

　　余莽奮力披開闢之意之，去巾解服，攀竹為絙ｇēｎｇ粗繩。

　　復逾里余，其下壑底之澗，又環轉而北，與垂雪後峰，又界為兩重，無從竟升。聞清碧澗有路，可逾後嶺通漾濞，豈尚當從澗中歷塊耶？

　　時已下午，腹餒甚，乃亟下；則負芻之樵，猶匍匐箐中。

　　遂從舊道五里，過第一潭，隨水而前，觀第二潭。其潭當夾門逼束之內，左崖即陽橋高橫於上，乃從潭左攀蹬隙，上陽橋，逾東嶺而下。四里至高穹之坪，望西澗之潭，已無人跡，亟東下沿溪出，三里至休馬處。何君輩已去，獨留顧仆守飯於此，遂啜之東出。三里半，過阮墓，從墓右下渡澗，由澗南東向上嶺。路當南逾高嶺，乃為感通間道；余東逾其餘支，三里，下至東麓之半。

　　牧者指感通道，須西南逾高脊乃得，復折而西南上躋，望崖而登，竟無路可循也。

　　二里，登嶺頭，乃循嶺南西行。三里，乃稍下，度一峽，轉而南，松檜翳依形容樹木掩映之狀，檜：ｇｕì，是一種常綠喬木，淨宇指高空明淨高下，是為宕山，而感通寺在其中焉。

　　蓋三塔、感通，各有僧廬三十六房，而三塔列於兩旁，總以寺前山門為出入；感通隨崖逐這裡為隨之意林，各為一院，無山門總攝，而正殿所在，與諸房等，正殿之方丈有大雲堂，眾時何君輩不知止於何所，方逐房探問。

　　中一房曰斑山，乃楊升閹寫韻樓故址，初聞何君欲止此，過其門，方建醮設法於前，知必不在，及不問而去。後有人追至，留還其房。余告以欲覓同行者，其人曰：「余知其所止，必款齋而後行。」余視其貌，似曾半面半陌生，半熟悉，而忘從何處，諦審之，知為王賡虞，乃衛侯之子，為大理庠生庠ｘｉáｎｇ學校，庠生即學生，向曾於大覺寺會於遍周師處者也。今以其祖母忌辰，隨其父來修蔫於此，見余過，故父子相諗ｓｈěｎ知悉，而挽留余飯焉。飯間，何君亦令僧來招。既飯而暮，遂同招者過大雲堂前北上，得何君所止靜室，復與之席地而飲。夜月不如前日之皎。

　　十三日與何君同赴齋別房，因遍探諸院。時山鵑花盛開，各院無不燦然。中庭院外，喬松修竹，間以茶樹。樹皆高三四丈，絕與桂相似，時方採摘，無不架梯升樹者。茶味頗佳，炒而復曝，不免黝黑。已入正殿，出門亦宏敞。殿前有石亭，中立我太祖高皇帝即明太祖朱元璋賜僧《無極歸雲南詩》十八章，前後有御跋。

　　此僧自雲南入朝，以白馬、茶樹獻，高皇帝臨軒見之，而馬嘶花開，遂蒙厚眷。後從大江還故土，帝親灑天葩，以江行所過，各賦一詩送之，又令諸翰林大臣皆作詩送歸。今宸翰原意指帝王宮殿，後作為帝王代稱，這裡代指朱元璋已不存，而詩碑猶當時所鐫者。

　　李中谿《大理郡志》，以奎章指皇帝手筆不可與文獻同輯，竟不之錄。

　　然其文獻門中亦有御製文，何獨詩而不可同輯耶？

　　殿東向，大雲堂在其北。

　　僧為瀹茗設齋。

　　已乃由寺後西向登嶺，覓波羅岩。

　　寺後有登山大道二；一直上西北，由清碧溪南峰上，十五里而至小佛光寨，疑與昨清碧溪中所望雪痕中懸處相近，即後山所謂筆架山之東峰矣；一分岐向西南，溯寺南第十九澗之峽，北行六里而至波羅岩。

　　波羅岩者，昔有趙波羅棲此，朝夕禮佛，印二足跡於方石上，故後人即以「波羅」名。波羅者，乃此方有家道人之稱。其石今移大殿中為拜台。

　　時余與何君喬梓騎而行。

　　離寺即無樹，其山童然。一里，由岐向西南登。四里，逾嶺而西，其嶺亦南與對山夾澗為門者。

　　澗底水細，不及清碧，而內峽稍開，亦循北山西入。又一里，北山有石橫疊成岩，南臨深壑。壑之西南，大山前抱，如屏插天，而尖峰齒齒列其上，遙數之，亦得十九，又蒼山之具體而微者。岩之西，有僧構室三楹，庭前疊石明淨，引水一龕貯岩石下，亦饒幽人之致。僧瀹茗炙面為餌以啖客。久之乃別。

　　從舊路六里，過大雲堂，時覺宗相待於斑山，乃復入而觀寫韻樓。樓已非故物，今山門有一樓，差可以存跡。問升庵遺墨，尚有二扁通「篇」，寺僧恐損剝，藏而不揭也。僧復具齋，強吞一盂而別。

　　其前有龍女樹。

　　樹從根分挺三四大株，各高三四丈，葉長二寸半，闊半之，而綠潤有光，花白，大於玉蘭，亦木蓮之類而異其名。時花亦已謝，止存數朵在樹杪即樹梢，而高不可折，余僅折其空枝以行。

　　於是東下坡，五里，東出大道，有二小塔峙而夾道；所出大道，即龍尾關達郡城者也。其南有小村曰上睦，去郡尚十里。乃遵道北行，過七里、五里二橋，而入大理郡城南門。

　　經大街而北，過鼓樓，遇呂夢熊使者，知夢熊不來，而乃郎他的兒子，乃即「他」已至。

　　以暮不及往。

　　乃出北門，過吊橋而北，折而西北二里，入大空山房而宿。

　　十四日觀石於寺南石工家，何君與余各以百錢市一小方。何君所取者，有峰巒點綴之妙；余取其黑白明辨而已。

　　因與何君遍游寺殿。是寺在第十峰之下，唐開元中建，名崇聖。寺前三塔鼎立，而中塔最高，形方，累十二層，故今名為三塔。塔四旁皆高松參天。其西由山門而入，有鐘樓與三塔對，勢極雄壯；而四壁已頹，檐瓦半脫，已岌岌矣。樓中有鍾極大，徑可丈余，而厚及尺，為蒙氏時即南詔統治時期鑄，其聲聞可八十里。樓後為正殿，殿後羅列諸碑，而中谿所勒黃華老人書四碑俱在焉。其後為雨珠觀音殿，乃立像鑄銅而成者，高三丈。鑄時分三節為范，肩以下先鑄就而銅已完，忽天雨銅天上下銅雨如珠，眾共掬而熔之，恰成其首，故有此名。其左右迴廊諸像亦甚整，而廊傾不能蔽焉。自後歷級上，為淨土庵，即方丈也。前殿三楹，佛座後有巨石二方，嵌中楹間，各方七尺，厚寸許。北一方為遠山闊水之勢，其波流瀠折，極變化之妙，有半舟庋尾煙汀間。南一方為高峰疊障之觀，其氤氳淺深，各臻接近神化。此二石與清真寺碑趺ｆū碑下石座枯梅，為蒼石之最古者。

　　清真寺在南門內，二門有碑屏一座，其北趺有梅一株，倒撇垂趺間。石色黯淡，而枝痕飛白，雖無花而有筆意。新石之妙，莫如張順寧所寄大空山樓間諸石，中有極其神妙更逾於舊者。故知造物之愈出愈奇，從此丹青一家，皆為俗筆，而畫苑可廢矣。張石大徑二尺，約五十塊，塊塊皆奇，俱絕妙著色山水，危峰斷壑，飛瀑隨雲，雪崖映水，層疊遠近，筆筆靈異，去皆能活，水如有聲，不特五色燦然而已。

　　其後又有正殿，庭中有白山茶一株，花大如紅茶，而瓣簇如之，花尚未盡也。淨土庵之北，又有一庵，其殿內外庭除，俱以蒼石鋪地，方塊大如方磚，此亦舊制也；而清真寺則新制以為欄壁之用焉。其庵前為玉皇閣道院，而路由前殿東鞏門入，紺官三重，後乃為閣，而竟無一黃冠居守，中空戶圮，令人悵然。

　　十五日是日為街子之始。

　　蓋榆城有觀音街子之聚此地民俗，三月十五日祭觀音，地點即在觀音街子，今通稱三月街，後人以此種儀式也進行交易活動，設於城西演武場中，其來甚久。自此日始，抵十九日而散，十三省物無不至，滇中諸彝物亦無不至，聞數年來道路多阻，亦減大半矣。

　　晨餐後，何君以騎同餘從寺左登其祖塋。

　　過寺東石戶村，止余環堵數十圍，而人戶俱流徙已盡，以取石之役開鑿大理石的勞役，不堪其累也。

　　寺南北俱有石工數十家，今惟南戶尚存。取石之處，由無為寺而上，乃點蒼之第八峰也，鑿去上層，乃得佳者。又西上二里半，乃登其塋。脈自峰頂連珠下墜，前以三塔為案，頗有結聚環護之勝。

　　還二里，至寺後，轉而南過李中谿墓。

　　乃下馬拜之。

　　中谿無子，年七十餘，自營此穴，傍寺以為皈依在寺旁造墓，為的是皈依佛門，而孰知佛宇之亦為滄桑耶！

　　由西石戶村入寺飯。

　　同巢阿趨街子，且欲入城訪呂郎，而中途雨霰大作，街子人俱奔還，余輩亦隨之還寺。

　　十六日巢阿同乃郎往街子，余由西門入叩呂夢熊乃郎。訊其寓，得於關帝廟前，蓋西城內之南隅也，時已同劉陶石往街相馬矣。余乃仍由西門西向一里半，入演武場，俱結棚為市，環錯紛紜。其北為馬場，千騎交集，數人騎而馳於中，更隊以覘高下焉。時男女雜沓，交臂不辨，乃遍行場市。巢阿買文已返，劉、呂物色無從，遇覺宗，為飲於市，且覓面為飯。觀場中諸物，多藥，多氈布及銅器木具而已，無足觀者。書乃吾鄉所刻村塾中物及時文數種，無舊書也。既暮，返寺中。

　　十七日巢阿別而歸，約余自金騰東返，仍同盡點蒼之勝，目下恐漸熱，先為西行可也。送至寺前，余即南入城。

　　遇劉陶石及沙坪徐孝廉，知呂郎已先往馬場，遂與同出。已遇呂，知買馬未就。既而辭呂，觀永昌賈人寶石、琥珀及翠生石諸物，亦無佳者。仍覓面為飯。飯後覓顧仆不得，乃返寺，而顧仆已先在矣。

　　十八日由東門入城，定巾，買竹箱，修舊篋箱子。再過呂寓，叩劉、呂二君。呂命其仆為覓擔夫，余乃返。

　　十九日早過呂寓，二君留余飯。同劉君往叩王賡虞父子，蓋王亦劉戚也，家西南城隅內。其前即清真寺。寺門東向南門內大街，寺乃教門沙氏所建，即所謂回回堂也。殿前檻陛窗欞之下，俱以蒼石代板，如列畫滿堂，俱新制，而獨不得所謂古梅之石。

　　還寺，所定夫來索金加添，余不許。

　　有寺內僧欲行，余索其定錢，仍掯ｋěｎ刁難不即還。令顧仆往追，抵暮返，曰：「彼已願行矣。」

譯文

　十二日覺宗備好馬匹帶上午飯，等候何君一同去游清碧溪。出寺後馬上向南行，三里，走過小紙房，又往南經過大紙房。村東就是府城的西門肘西的山下就是演武場。又向南一里半，經過石馬泉。一池泉水在坡坳之間，水從此處溢出去，馮元成認為泉水的清冽不比慧山的泉水差。砌成方池，池上有廢棄的基址，都是馬元成的遺蹟。志書說：「落日下泉水中照見有石馬，所以這樣起名。」又往南半里，是一塔寺，寺前有諸葛祠和書院。又向南經過中和、玉局兩座山峰。六里，渡過一條溪水，水很大。又向南，有山峰向東方環繞而下。又走二里，繞過峰下山岡的南邊，於是向西尋找小徑走入峽谷。從峽中朝西望，重重山峰互相掩映，最高的一座山峰位於峽谷後方，有積雪的痕跡，獨自高高下垂，如一匹白絹隔斷了青山，有溪水從峽谷中往東流注，這就是清碧溪的下游。從溪北踏着山岡向西上登，二里，有墳丘在左面山岡之上，是阮尚賓的墳墓。從墓地後向西行二里，踏着峻岭登上山崖。這座山崖高高隆起在溪流上，與對面的山崖並立前突如像門扇，上邊高聳下面陡削，溪流衝破其中流出去。從此處以內，溪流深嵌在下方，山崖夾立於頭頂上，全都狹窄傾斜，幽深杳渺。路沿着山崖頂端，緊靠着北面的山峰向西進去，一里多路，馬不能再走，只得命令隨行的人在溪邊守馬，顧仆也停在這裡。

　　我與何巢阿父子連同兩個和尚逆溪探入。多次涉到澳水的南北兩岸，一里，有巨石蹲在山澗旁，兩側山崖上高險的山石，全都陡削地堆積着如同夾道。往西眺望裡面的門扇，雙雙高聳，當中劈開，僅如一條線，後面州摩上下垂的積雪正當其中，互相掩映，層層疊疊，如掛在牆上的條幅垂在中央，特別幽雅奇異。覺宗總是解下竹筐斟酒，共勸飲了三次。再向西走半里，溪水搗入峽中奔瀉在岩石間，石頭的顏色光潔細膩，花紋燦爛，頗富於煙雲的意態。從這裡繞着山崖上走，一里多，北面的山峰略微敞開，找到一塊高高隆起的平地。又向西半里，從平地向西下走，再次與山澗相遇。順着澗水向西半里，徑直逼近夾立的石門下，就見水從石門中突立的石崖上下瀉，石崖高一丈多，而下方是澄澈的深潭。水潭寬二丈多，波光晶瑩映照，不覺得水深，而突立石崖上的溝槽，被迅急的水流沖刷，高處雖然僅有一丈多，滑膩光溜得不能落腳。當時我只顧玩水沒有察覺，見兩個和尚已翻越到上面的石崖上，而何家父子想從山澗北邊上登，我獨自一人在水潭上找路，找不到。於是踩着峰上的溝槽上走，與水流爭道，被石頭滑倒，與流水一起衝下來，傾注在深潭中，水沒及脖子。急忙跳出水，坐在岩石上絞去衣服上的水。攀着北邊的山崖，登到它上邊，下瞰我失足跌倒的溝槽，雖然高僅一丈多，它上面的溝槽水道，曲曲折折，如像刀削出來一般，尤其滑膩光溜；即使上到它的第一層上，那中間上上下下之處，也沒有可以踩踏之處了。再翻越西面的山崖，向下看去，山崖內有水潭，長寬各有二丈多，水色純綠，波光蕩漾，碧玉浮動，照耀在山崖峽谷之中，中午的艷陽照射在水中，金碧交輝，流波激盪，光怪陸離得未曾有過。水潭三面的石壁環成一個窩，南北兩面石門的石壁，高聳入天空中，後面就是峽底的岩石，高處也有兩三丈；可石腳下嵌上面前突，飛邊與兩旁聯結為一塊岩石，像剖開的半個瓦瓮，並無絲毫縫隙漏水到潭中，前突的崖石之上，如屋檐覆蓋在水潭上的地方，也沒有水滴從石崖上拋灑下落；然而水從潭中總是向東面溢出去，轟鳴着倒入溝槽水道之中，如天龍衝破峽谷。我從山崖頂端俯身見到此景，急忙攀着山崖墜落下來，坐在潭邊的岩石上，不僅山影使人心蕩去一切雜念，覺得每一根汗毛每一個毛孔，無不晶瑩透徹。連忙脫下濕衣服曬在石上，就着流水洗腳，就着陽光曬脊背，冷得足以洗去煩惱，暖得好似懷抱着絲棉被。何君父子也千方百計攀援險途來到，互相高叫奇絕。

　　很久之後，山崖上陽光西射，衣服也漸漸幹了，於是披上衣服再登上山崖頂端，從那上面再向西逼近峽中的石門，就在水潭左邊環繞的山崖之上。它北邊有下覆的石崖平架在空中，可以當作亭台樓榭來休息，前方有塊如手掌樣的地方，平平地砌得好像高台，可以下瞰澄碧的水潭，但險要狹窄的地勢不能見到全貌。不久向前走，我想從石門內再去游石門內的兩個水潭，並上登積雪高懸的山峰。何君這幫人不能跟隨，也不能阻擋我，只是說：「我們將出去在馬匹休息的地方等候。」我於是轉過北面山崖中垂之處，向西徑直上走。一里，遇上東邊來的路，從高高隆起的平地而來，沿着這條路向西曲折上登，非常陡峻。一里多，越過峽中石門北邊的頂上，再往西平行半里，這以內兩側山崖的石壁，又並排相夾高高聳起，石門內山澗上游之間，底部仍然深深下嵌。路旁北面的山崖，陡削的石壁上沒有裂痕，不能越到前方，就用石條沿着山崖架空，橫架為棧道，有四五丈長，這裡名叫陽橋，也稱為仙橋。橋下邊，正是石門內第二個水潭積水的地方，被岩石遮蔽着，來不及見到。過到橋北，有疊壘的石階貼在石壁上。稍向北走，疊壘的石階在北邊又斷了，就趁着岩石疊成的台階向南下墜到澗底。澗底有小溪，蛇一樣流淌在石塊間，是從西邊第一個水潭流注到第二個水潭中的水流。此時第二個水潭已經錯過但不知道，只是望着澗中向西走去，兩面的山崖並排相對如像門扇，門下又有兩塊巨石夾立對峙，上邊有塊岩石平平地覆蓋着如同屋子，但堵住了後面，覆蓋的石屋下邊，又有水積在其中，也是澄碧的深水潭，只是大處不到外邊水潭的一半。它後邊堵塞的石壁之上，水流從上邊的山澗中垂下來，水聲潺潺不絕，然後在前方石塊間向東注入第二個深潭去了。我急於向西上登，就從山澗中經過石塊上走。澗中從這裡起沒有纖細的水流，然而石塊經過沖刷洗滌之後，不但沒有污泥沾染，而且更加滑膩光溜，小些的踩着它走，大些的攀過它走，更大的就轉過相夾之處攀登。從上邊遠望兩側的山崖，危崖矗立，筆直相夾，更加雄偉壯麗。慢慢上登二里，澗中的岩石高大彎隆，光滑得不能上去，只好從北邊的山崖上轉而登到山警中。山崖腳下有條小路，被濃密的竹叢遮住了，分開竹叢前行。又走二里，聽見有人聲在絕壁下，是打柴的人在此地拾枯枝，捆好後即將返回去，見到我，說起前邊已經無路，不再能翻越過去。我不信妥再撥開成叢的竹林從陡坡往西上爬。此處竹子的形體漸漸大起來，也漸漸濃密起來，路斷了，毫無蹤跡。我不着邊際地撥開竹叢，去掉頭巾脫下衣服，抓住竹子當作繩索，又穿越了一里多。腳下壑谷底的山澗，又環繞着轉向北，與後面積雪下垂的山峰，又隔為兩層，無法徑直上登。聽說過清碧澗有路，可以翻越後嶺通到漾澳，莫非還是應當從山澗中經由石塊走麼？

　　此時已是下午，飢腸轆轆，於是急忙下山；就見背負柴草的樵夫，仍爬行在山霄中。於是從原路返回五里，經過第一個深潭，順水向前走，觀看了第二個水潭。這個水潭正當夾立的石門裡邊，左邊石崖上就是陽橋高高橫在上方，於是從水潭左邊攀着石縫中的石瞪，登上陽橋，越過東嶺下走。四里後來到高高隆起的平地，望見西澗中的水潭旁，已沒有人的蹤跡，連忙往東下走沿着溪流出來，三里路來到馬匹休息的地方。何君一幫人已經離開，單獨留下顧仆在此守着飯，於是吃了飯向東出山。三里半，經過阮尚賓的墓，從墓右側下渡過澗水，由澗南向東上嶺。路應該向南翻越高大的山嶺，是去感通寺的捷徑；我往東越過它的余脈，三里，下到東麓的半中腰。牧人指點，去感通寺的路，必須向西南越過高大的山脊才能到達，就又折向西南上走，望着山崖上登，居然無路可走了。二里，登上嶺頭，就沿着山嶺南側向西行。三里，才稍稍下走，越過一條峽谷，轉向南，松柏密蔽依稀，佛寺高低錯落，這就是宕山，而感通寺就在山中了。

　　三塔寺、感通寺，各有僧舍三十六房，而三塔寺的是排列在兩旁，全部以寺前的山門作為出入口；感通寺順着山勢依着樹林，各自闢為一院，沒有山門統攝，而且正殿所在的地方，與各處僧房一樣高，正殿的方丈有處大雲堂，僧眾全以「大雲堂」來稱呼他而已。此時不知何君一幫人住在什麼地方，就挨房打聽。其中一房名叫斑山，是楊升庵寫韻樓的故址，起初聽說何君打算住在此處，經過門口，正在門前設壇念經做法事，心知必定不在，便不問就離開了。後邊有人追上來，挽留返回他們房中。我告訴他想要去找同行的人，那人說：「我知道他們住的地方，一定要招待齋飯後再走。」我看他的容貌，似乎曾見過一面，但忘了是在什麼地方，仔細審視他，知道是王賡虞，是衛侯的兒子，大理府學的生員，從前曾在大覺寺遍周禪師處會過面。今天因為是他祖母去世的祭日，跟隨他父親來此施齋做法事，見我路過，父子倆都認出了我，便挽留我吃飯。吃飯時，何君也命令僧人來招喚。飯後天便黑了，於是同來招喚的僧人經過大雲堂前邊向北往上走，找到何君居住的靜室，再與他席地坐下飲酒。夜裡月光不如前一天那樣皎潔。

　　十三日與何君一同去別的僧房赴齋宴，因而探遍了諸處寺院。這個季節山杜鵑花盛開，各寺院無處不鮮艷燦爛。中庭院外邊，高大的蒼松修長的翠竹中，間雜着茶樹。茶樹都有三四丈高，與桂樹非常相似，此時正在採摘，無處不是架梯子爬在樹上的人。茶的味道很美，炒後再曬，色澤不免黝黑。不久走入正殿，山門也十分宏偉寬敞。殿前有座石亭子，亭中立着我朝太祖高皇帝賜給僧人無極的十八首歸雲南詩，前後都有高皇帝寫的跋。這個僧人從雲南進朝廷，用白馬、茶樹進貢，高皇帝到軒廊中接見他，當即白馬嘶鳴茶花開放，於是受到厚愛。後來從長江返回故鄉，皇帝親自拋灑鮮花，據沿江要走過的地方，各賦了一首詩送給他，又命令翰林院的諸位大臣都作詩送他回歸。今天皇帝手寫的文章已不存在，但詩碑還是當時所刻的。李中黔的《大理郡志》認為帝王的詩不能與文獻一同輯錄，竟然不收錄它。不過他的文獻類中也有皇帝寫的文章，為何唯獨詩就不能一同輯錄呢？正殿面向東方，大雲堂在它的北邊。僧人為我沏來茶擺上齋飯。

　　過後，就由寺後向西登嶺，去找波羅岩。寺後有兩條登山的大道：一條一直向西北延伸，由清碧溪的南峰上去，十五里後到達小佛光寨，懷疑與昨天在清碧溪中望見的雪跡懸在中央的地方接近，就是後山中所謂的筆架山的東峰了；一條分開岔向西南，溯寺南第十九條山澗的峽谷，往北行六里後到波羅岩。波羅岩這地方，從前有個趙波羅居住在此，朝夕拜佛，印下兩個腳印在方形岩石上，所以後人就用「波羅」來起名。波羅一詞，是這地方對有家室的僧人的稱呼。那塊岩石如今移到大殿中作為跪拜用的石台。此時我與何喬梓先生騎馬前行、離開寺就沒有樹，這裡的山光禿禿的。一里，由岔路向西南登山。四里，越嶺往西走，這裡的山嶺也是向南與對面的山夾住山澗形成門的樣子。澗底的水流很細，趕不上清碧溪，而裡面的峽谷稍微開闊些，也是沿着北山向西延伸進去。又行一里，北山上有岩石橫着壘成岩洞，南邊面臨深深的壑谷。壑谷的西南方，大山向前環抱，如屏風樣高插天空，而且有一齒齒的尖峰排列在山上，遠遠數了數，也是有十九座山峰，這又是蒼山具體而微之處了。岩洞的西邊，有僧人建了三間房子，庭前疊壘的岩石明麗潔淨，引了一坑水貯存在岩石下，也讓人產生幽思的情趣。僧人煮了茶用面做成餅來給客人吃。很久之後才道別。

　　從原路返回六里，經過大雲堂，此時覺宗等候在斑山，就再次進門觀覽寫韻樓。樓已不是原有的建築物，今天山門上有一座樓，略微可以保存一點遺蹟。打聽楊升庵遺下的墨跡，還有兩塊匾，寺中的僧人害怕損傷剝落，收藏起來不肯揭開。僧人又準備了齋飯，勉強吞下一缽盂後告別。樓前有棵龍女樹。樹從根部分枝生出三四棵大枝，各自高三四丈，樹葉長二寸半，寬處是長處的一半，而碧綠潤澤有光，花是白色，比玉蘭花小，也是木蓮一類的植物但名字不同。此時花也已凋謝，只留下幾朵在樹梢上，但高不可折，我僅折下樹上的空枝就走了。

　　從這裡向東下坡，五里，向東走上大道，有兩座小塔夾住道路聳峙；所走上的大道，就是從龍尾關到府城的路。塔南邊有個小村子叫上睦，離府城還有十里。於是順着大道往北行，經過七里橋、五里橋兩座橋，而後走入大理府城的南門。經過大街往北走，路過鼓樓，遇上呂夢熊的使者，了解到呂夢熊不來了，但他的兒子已來到。因為天晚來不及前去。於是走出北門，過到吊橋北邊，轉向西北行二里，進入大空山房住下。

　　十四日在寺南的石匠家觀賞石頭。何君與我各用一百文錢買了一小方塊。何君選中的，有峰巒點綴在上邊的美妙之處；我選了其中黑白分明容易分辨的而已。於是與何君遍游寺中的殿宇。這座寺院在第十座山峰之下，唐代開元年間建造，名叫崇聖寺。寺前的三塔像鼎足一樣聶立，中間的塔最高，方形，重疊十二層，所以今天稱為三塔。塔的四旁全是高大的松樹聳入空中。寺西由山門進去，有鐘樓與三塔相對，氣勢極其雄偉壯麗；但四面的牆壁已經坍塌，屋檐上的瓦片有一半脫落，已岌岌可危了。樓中有口銅鐘非常大，直徑大約有一丈多，而壁厚達一尺，是蒙氏時期鑄造的，鐘聲可在八十里外聽到。鐘樓後是正殿，殿後羅列着許多碑，而李中黔所刻的黃華老人書寫的四塊碑都在其中。碑後是雨珠觀音殿，是用銅鑄成的立像，高三丈。鑄造時分為三段製成模子，肩以下先鑄成而銅就已用完，忽然間天上落下如珠子一樣的銅雨，眾人一道用手把銅珠捧來熔化，恰好完成了銅像的頭部，所以有了這個名字。殿左右迴廊中的眾神像也十分整齊，但迴廊倒塌得不能蔽風雨了。從後邊沿石階上去，是淨土庵，就是方丈的住處了。

前殿有三開間，佛座後邊有兩塊巨石，嵌在中間兩根柱子之間的牆上，各七尺見方，厚一寸左右。靠北一塊有遠山闊水的氣勢，其中流水波濤瀟涸曲折，極盡變化的妙趣，有些如小船隻停靠在煙靄綠洲之間。南邊的一塊是高峰重巒疊嶂的景觀，它那瀰漫的雲煙深淺有別，各自達到出神入化的境界。這兩塊石板與清真寺中枯梅紋的碑座，是大理石中最古老的東西。〔清真寺在南門內，二門內有一座屏風樣的石碑，碑座朝北的一面上有一棵梅花，倒垂飄拂在石座上。石質顏色黯淡，但樹枝的痕跡卻露出絲絲白色，雖然無花卻有繪畫的意境。〕新採石頭中美妙的，沒有比得上順寧張知府寄放在大空山樓中的諸石的了，其中有極其神妙更超過舊石的。因此了解到造物主的創造是越來越奇妙，從此以後，畫家的繪畫全是俗筆，而畫壇可以廢除了。

〔姓張的石頭大的直徑有二尺，約有五十塊，塊塊都很奇特，全是絕妙的着色山水畫，高峻的山峰下臨絕壑，飛瀑追逐着雲霧，積雪的山崖映入水中，層層疊疊，遠近疏朗有致，筆筆畫得靈妙奇異，雲氣都能活，流水如有聲，不僅僅是五彩燦爛而已。〕前殿後邊又有正殿，庭院中有一棵白山茶，花的大小如紅山茶，而且花瓣成簇也像紅山茶，花還沒有開完。淨土庵的北邊，又有一座寺庵，佛殿內處的庭院石階，全是用大理石鋪地，方形的石塊大小如方磚，這也是舊時製成的；但清真寺則是新製成的，用大理石來作欄杆牆壁。此庵前邊是玉皇閣道院，而路要由前殿東邊的拱門進去，有殿宇三層，後邊就是樓閣，但是居然沒有一個道士留守，廟中空空，門戶倒塌，令人悵悵不快。

　　十五日這天是街子的頭一天。原來大理城有觀音街子的集市，設在城西的演武場中，其由來非常久遠。從這一天開始，到十九日才散，十三省的貨物無所不至，雲南省內的各民族地區的物產也無所不至，聽說數年來道路上多險阻，也減少大半了。早餐後，何君騎馬同我從寺左去掃祭他的祖墳。經過寺東的石戶村，只剩下數十圈環繞的牆壁，而匠人居民都已流亡遷徙光了，這是因為採石的勞役，不能忍受這種勞累的原因。〔寺的南北都有幾十家石匠，今天只有寺南的匠戶還在。採石的地方，由無為寺上去，是點蒼山的第八座山峰，鑿去上層，才能得到好的石料。〕又往西上走二里半，才能到何君的祖墳。地脈從峰頂如串連的珠子一樣下墜，前方以三塔作為桌案，頗有些聚落前結環護的優美之處。

返回來二里，來到寺後，轉向南路過李中路墓，於是下馬祭拜了他。李中駱無子，年齡七十餘歲時，自己營造了這個墓穴，靠着寺廟以示阪依佛教，可誰知佛寺也成為滄海桑田了呢！由石戶村向西進寺吃飯。同何巢阿去趕街子，並且想進城去拜訪呂家兒郎，可半路上雪珠風雨大作，街子上的人全都往回奔跑，我們這幫人也隨着人流返回寺中。十六日何巢阿同他兒子去趕街子，我由西門進城叩拜呂夢熊的兒子。打聽他的寓所，在關帝廟前找到，是在西城內的南隅，此時他已同劉陶石到街子上相馬去了。我於是仍由西門向西行一里半，走入演武場，到處搭了棚子作為市場，環繞錯雜，紛紛擾擾。集市北邊是賽馬場，成千的騎手交集在一起，兒個人騎馬奔馳在場中，分為幾隊輪番出賽以比試高低。此時男女交雜，交臂擦肩不能分辨，只好在市場上四處走走。何巢阿買文章已返回去，劉陶石、呂家兒郎無法找到，遇上覺宗，為我在集市上做飯，並且找來面當飯。觀看市場上的各種貨物，藥材很多，有許多氈布及銅器、木製器具而已，沒有值得觀看的。書籍是我家鄉刻印的鄉村私塾中用的，還有幾種應景的圖書，沒有舊書。天黑後，返回寺中。

　　十七日何巢阿告別回鄉，約我從金騰返回東方，仍然一同去游完點蒼山的勝景，眼下擔心天漸漸熱起來了，可以先往西走。送到寺前，我立即向南進城。遇到劉陶石和沙坪的徐孝廉，了解到呂家兒郎已先去賽馬場，就與他們一同出城。不久遇見姓呂的，知道沒有買成馬。既而辭別姓呂的，去觀看永昌商人賣的寶石、唬拍及翡翠等物，也沒有好東西。仍舊找面當飯吃。飯後找不到顧仆，只得回寺，而顧仆已先在寺中了。

　　十八日由東門進城，定購頭巾，買了竹箱，修理舊箱子。再次拜訪呂家寓所，即見了劉陶石、呂家兒郎兩位先生。姓呂的叫他的僕人替我去找挑夫，我於是返回來。

　　十九日早上拜訪呂家寓所，二位先生留我吃飯。同劉君前去叩拜王賡虞父子，原來王家也是劉陶石的親戚，家在城內西南隅。他家前邊就是清真寺。寺門朝東對着南門內的大街，寺是教門中姓沙的人建造的，就是所謂的回回堂了。大殿前的門檻台階窗權之下，全部用大理石代替木板，如滿堂陳列着畫幅，全是新制的，可唯獨找不到所謂有古梅的石座。回到寺中，講定的挑夫來要求加價，我不同意。寺內有僧人打算上路，我要回挑夫的定金，仍作刁難不馬上退還。叫顧仆去追，到天黑時返來，說：「他已願意走了。」

作者簡介

徐霞客（1587年1月5日—1641年3月8日），名弘祖，字振之，號霞客，漢族，明代南直隸江陰（今江蘇江陰市）人。偉大的地理學家、旅行家、探險家和文學家。徐霞客幼年受父親影響，喜愛讀歷史、地理和探險、遊記之類的書籍。這些書籍使他從小就熱愛祖國的壯麗河山，立志要遍游名山大川。先後遊歷了21個省、市、自治區，「達人所之未達，探人所之未知」，所到之處，探幽尋秘，並記有遊記，記錄觀察到的各種現象、人文、地理、動植物等狀況。歷經34年考察撰寫成60萬字的地理名著《徐霞客遊記》，遊記開篇之日（5月19日）被定為中國旅遊日。徐霞客不僅對地理學有重大貢獻，而且在文學領域中也有很深的造詣。他寫的遊記，既是地理學上珍貴的文獻，又是筆法精湛的遊記文學。他的遊記，與他描繪的大自然一樣質樸而綺麗，有人稱讚它是「世間真文字，大文字，奇文字」。