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滇游日記十六

滇游日記十六出自《徐霞客遊記》，遊記是以日記體為主的地理著作，明末地理學家徐弘祖經34年旅行，寫有天台山、雁盪山、黃山、廬山等名山遊記17篇和《浙游日記》、《江右游日記》、《楚游日記》、《粵西遊日記》、《黔游日記》、《滇游日記》等著作，除佚散者外，遺有60餘萬字遊記資料，去世後由他人整理成《徐霞客遊記》。世傳本有10卷、12卷、20卷等數種，主要按日記述作者1613～1639年間旅行觀察所得，對地理、水文、地質、植物等現象，均作詳細記錄，在地理學和文學上具有重要的價值。

原文

二十七日（有缺文）余見前路漸翳，而支間有跡，可躡石而上，遂北上攀陟之。

　　屢懸峻梯空，從崖石間作猿猴升。

　　一里半，則兩崖前突，皆純石撐霄，拔壑而起，自下望之，若建標豎物作表識空中，自上凌之，復有一線連脊，又如瓊台中懸，雙闕並倚也。後即為橫亘大脊。披叢莽而上，有大道東西橫山脊，即東自雞坪關山西上而達於絕頂者。因昔年運磚，造城絕頂，開此以通驢馬。

　　余乃反從其東半里，凌重崖而上。

　　然其處上平下嵌，俯瞰莫可見，不若點頭峰之突聳而出，可以一覽全收也。

　　其脊兩旁皆古木深翳，通道於中，有開處下瞰山後。其東北又峙山一圍，如箕南向，所謂摩尼山也，即此山余脈所結者。其西北橫拖之支，所謂後趾也，即南聳而起為絕頂者。

　　故絕頂自南壑望之，如展旗西立，羅漢九層之脊，則如展旗東立；自北脊望之，則如展旗南立，後趾之脊，則如展旗北立。此一山大勢也。若桃花箐過脊，又在絕頂西南峽中，南起為香木坪之嶺，東亘為禾字孔之脊，與羅漢壁、點頭峰南北峙為兩界。此在三距西南支之外，乃對山而非雞足矣。若南條老脊，自香木而南走烏龍壩、羅漢壁、點頭峰，又其東出之支，非老乾矣。山後即為羅川地，北至南衙，皆鄧川屬，與賓川以此山脊為界，故絕頂即屬鄧川，而曹溪、華首，猶隸賓川焉。若東出之摩尼，則北勝、浪滄之所轄，此又以山之東麓雞坪山為界者也。

　　從脊直北眺，雪山一指豎立天外，若隱若現。此在麗江境內，尚隔一鶴慶府於其中，而雪山之東，金沙江實透腋南注，但其處逼夾僅丈余，不可得而望也。

　　由脊道西行，再隆再起，五里，有路自南而上者，此羅漢壁東旃檀嶺道也；交脊而西北去者，此循後趾北下鶴慶道也；交脊而東北下者，此羅川道也，隨脊而西者，絕頂道也。

　　於是再上，再紆而北，又二里余而抵絕頂之下。其北崖雪痕皚皚，不知何日所積也。又南上半里，入其南門。門外墜壑而下者，猢猻梯出銅佛殿道；由北門出，陟後脊轉而西南下者，束身峽出禮佛台，從華首門會銅佛殿道。而猢猻梯在東南，由脊上；束身峽在西北，由霤ｌｉù水槽中。此登頂二險，而從脊來者獨無之。

　　入門即迦葉殿。此舊土主廟基也，舊迦葉殿在山半。歲丁丑（公元１６３７年），張按君謂絕頂不可不奉迦葉，遂捐資建此，而移土主於殿左。其前之天長閣，則天啟七年海鹽朱按君所建。後有觀風台，亦閣也，為天啟初年廣東潘按君所建，今易名多寶樓。後又有善雨亭，亦張按君所建，今貌其像於中。

　　後西川倪按君易名西腳蘧ｑú旅舍廬，語意大含譏諷。殿亭四圍，築城環之，復四面架樓為門：南曰云觀，指雲南縣昔有彩雲之異也；東曰日觀，則泰山日觀之義；北曰雪觀，指麗江府雪山也；西曰海觀，則蒼山、洱海所在也。張君於萬山絕頂興此巨役，而沐府亦伺其意，移中和山銅殿運致之，蓋以和在省城東，而銅乃西方之屬，能剋即刻木，故去彼移此。

　　有造流言以阻之者，謂雞山為麗府之脈，麗江公亦姓木，忌剋剋，將移師雞山，今先殺其首事僧矣。余在黔聞之，謂其說甚謬。麗北雞南，聞雞之脈自麗來，不聞麗自雞來，姓與地各不相涉，何剋之有？

　　及至此而見銅殿具堆積迦葉殿中，止無地以豎，尚候沐府相度，非有阻也。但一城之內，天長以後，為河南僧所主，前新建之迦葉殿，又陝西僧所主，以張按君同鄉故，沐府亦以銅殿屬之，惜兩僧無道氣，不免事事參商不和睦，非山門之福也。餘一入山，即聞河南、陝西二僧名，及抵絕頂，將暮，見陝西僧之叔在迦葉殿，遂以行李置之。其侄明空，尚在羅漢壁西來寺。由殿側入天長閣，蓋陝僧以銅殿具支絕迦葉殿後正門，毋令從中出入也。河南僧居多寶樓下，留余晚供。觀其意殊特別憤憤。余於是皆腹誹口頭上不說而心中不以不為然之。

　　還至土主廟中，寒甚。

　　陝僧爇火供果，為余談其侄明空前募銅殿事甚悉。

　　「今現在西來，可一顧也。」余唯唯應答聲。

　　二十八日晨起寒甚，亟披衣從南樓觀日出，已皎然上升矣。晨餐後，即錄碑文於天長、善雨之間。指僵，有張憲副二碑最長，獨單獨一人不及錄。還飯迦葉殿。乃從北門出。門外岡脊之上，多賣漿瀹粉者。脊之西皆削崖下覆，豈即向所謂捨身崖者耶？北由脊上行者一里，乃折而西下，過一敝閣，乃南下束身峽。

　　巨石雙迸，中嵧成坑，路由中下，兩崖逼束而下墜甚峻，宛轉峽中，旁無餘地，所謂「束身」也。

　　下半里，得小坪，伏虎庵倚之。庵南向，從其前，多賣香草者，其草生于山脊。

　　循捨身崖東南轉，為曹溪、華首之道；繞庵西轉，盤絕壁之上，是為禮佛台、太子過玄關。余乃先過禮佛台。有亭在台東，亦中記，台峙其前石叢起中，懸絕壑之上。北眺危崖，倒插於深壑中，乃絕頂北盡處也，其下即桃花箐，但突不能俯窺耳。其東南壑中，則放光寺在焉，其西隔塢相對者，香木坪也。是台當絕頂西北隅懸絕處，凌虛倒影，若浮舟之駕壑，為一山勝處，而亭既傾敝，不容無慨。台之北，崖壁倒懸，磴道斬絕，而西崖之瞰壑中者，萼瓣上迸，若蒂斯啟。

　　遙向無路，乃棧木橫崖端，飛虬ｑｉú龍接翼於層巒之上，遂分蒂而蹈，如入藥房，中空外透，欲合欲分。穿其奧窟，正當佛台之下，乃外石之附內石而成者，上連下迸，裂透兩頭。

　　側身而進，披隙而出，復登南台之上。仍東過伏虎，循岩傍壁，盤其壑頂。仰視矗崖，忽忽欲墮，而孰知即向所振衣躡履於其上者耶。

　　東南傍崖者一里余，有室倚崖，曰曹溪寺，以其側有水一泓，在矗崖之下，引流墜壑，為眾派之源，有似宗門法脈也。稍下，路分為二，正道東南循崖平去，小徑西下危坡。

　　余睇放光在西南壑，便疑從此小徑為是。西循之一里余，轉而北逾一嘴，已盤禮佛台之下，其西北乃桃花箐路，而東南壑底，終無下處，乃從舊路返。二里，出循崖正道，過八功德水，於是崖路愈逼仄，線底緣嵌絕壁上，仰眺只覺崇崇隆隆而不見其頂，下瞰只覺窅窅冥冥而莫晰其根，如懸一幅萬仞蒼崖圖，而綴身其間，不辨身在何際也。

　　東一里，崖勢上飛，高穹如檐，覆環其下，如戶閾形，其內壁立如掩扉，蓋其石齒齒皆墮而不盡墮之餘，所謂華首門也。其高二十丈，其上穹覆者，又不知凡幾，蓋即絕頂觀海門下危崖也。門之下，倚壁為亭，兩旁建小磚塔襄之，即經所稱迦葉受衣入定處，待六十百千歲以付彌勒者也。天台王十岳士性憲副詩偈鐫壁間，而倪按院大書「石狀奇絕」四字，橫鐫而朱丹之。其效顰效仿耶？黥面耶比喻模仿？在束身書「石狀大奇」，在袈裟書「石狀又奇」，在兜率峽口書「石狀始奇」，凡四處，各換一字，山靈何罪而受此耶？

　　又半里，矗崖東盡，石脊下垂，有寺倚其東，是為銅佛殿，今扁其門曰傳燈寺，蓋即絕頂東突，由猢猻梯下墜為此，再下即迦葉寺，而為西南支發脈者。寺東向，大路自下而來，抵寺前分兩歧：由其北峽登寺後猢猻梯，為絕頂前門道，余昨從上所瞰者，由寺前循崖西轉，過華首門，上束身峽，為絕頂後門道，余茲下所從來者。蓋寺北為峽，寺西為崖，寺後猢猻梯由絕頂垂脊而下，乃崖之所東盡而峽之所南環者也。

　　寺北有石峰突踞峽中，有庵倚其上，是為袈裟石。余初不知其為袈裟石也，望之有異，遂不入銅佛殿而登此石。至則庵僧迎余坐石上。石紋離披作兩疊痕，而上有圓孔。僧指其紋為迦葉袈裟，指其孔為迦葉卓錫之跡。即無遺蹟，然其處回崖外繞，墜壑中盤，此石綴崖瞰壑，固自奇也。僧瀹米花為獻，甚潤枯腸。余時欲下放光、聖峰諸寺，而不能忘情於猢猻梯，遂循石右上。半里，升梯。梯乃自然石級，有疊磴痕可以銜趾，而痕間石芒齒齒，著足甚難。脊左瞰即華首矗崖之上，右瞰即袈裟墜壑之端，其齒齒之石，華首門乃垂而下，此梯乃錯而上者，然質則同也。上半里，數折而梯盡，仍從峽上。

　　問去頂迥ｊｉǒｎｇ遠絕，乃返步下梯，由銅佛殿北東下峽中。

　　一里，橫盤峽底，有庵當其中，所謂兜率庵也，已半傾。

　　其後即絕頂與羅漢壁分支前突處，庵前峽復深墜。

　　循庵橫度，循左崖下半里，崖根有窪內嵌，前有巨樹流蔭，並鶴峋居士詩碑。其前峽遂深蟠，路從其上，又分為兩：循右峽中西南下者，為迦葉寺、聖峰寺西支大道；循左崖下東向行者，為西來寺、碧雲寺、羅漢壁間道。余時身隨西峽下，而一步一回眺，未嘗不神飛羅漢壁間也。下半里為仰高亭，在懸峽中，因圮ｐǐ損壞未入。

　　既下，又半里出峽，為迦葉寺，其門東向，中亦高敞。此古迦葉殿，近因頂有新構，遂稱此為寺雲。入謁拜見尊者。從其前南向循岐而下，其路峻而大。兩丐者覆松為棚。曲折夾道數十折，一里余而至會燈寺。寺南向，入謁而出。東下半里，有岐西去者，放光寺道也。恐日昃ｚè太陽西斜不及行，遂不西向而東趨。其路坦而大，一里為聖峰寺。寺東向，踞分支之上。前有巨坊，後有傑閣，其勢甚雄拓。閣祀玉皇，今皆以玉皇閣稱之。從此北瞻西來寺，高綴層崖之上，屏霞亘壁，飄渺天半，其景甚異。出寺，東隨隴行，二里，過白雲寺。又從其右東行一里半，過慧林庵，則左右兩溪合於前而隴盡。遂渡其左峽，東過大覺寺蔬園，一里，從息陰後逾中支之脊，從千佛閣前觀街子。街子者，惟臘底年底集山中，為朝山佛教徒到名山進行拜佛之節，昔在石鐘寺前，今移此以近大覺，為諸寺之中也。

　　由街子東半里，過西竺寺，又二里余，入悉檀。

　　具餐後，知沈公事莘野乃翁。來叩，尚留待寺間，亟下樓而沈公至，各道表達傾慕之意。時已暮，寺中具池湯熱水候浴，遂與四長老及沈公就浴池中。池以磚甃，長丈五、闊八尺，湯深四尺，炊從隔壁釜中，竟日一整天乃溫。浴者先從池外挽水滌體，然後入池，坐水中浸一時，復出池外，擦而滌之，再浸再擦，浸時不一動，恐垢落池中也。余自三里盤浴後，入滇只澡於溫泉，如此番之浴，遇亦罕矣。

　　二十九日飯於悉檀，同沈公及體極之侄同遊街子。

　　余市鞋，顧仆市帽。遇大覺、遍周亦出遊，欲拉與俱。余辭歲朝往祝，蓋以其屆七旬也。既午，沈公先別去，餘食市面一甌ōｕ小盆。

　　一里余，從大乘庵上幻住。一里入幻住，見其額為福寧寺，問道而出，猶不知為幻住也。

　　由其右過峽西北行，一里而入蘭陀寺，寺南向。由正殿入其東樓，艮一師出迎。問殿前所臥石碑。曰：「此先師所撰迦葉事跡記也。」昔豎華首門亭中，潘按君建絕頂觀風台，當事者曳之頂，將摩鐫新記，艮一師聞而往止之，得免，以華首路峻不得下，因紆道置此。

　　余欲錄之，其碑兩面鐫字，而前半篇在下。艮一指壁間掛軸云：「此即其文，從碑譽寫而出者。」余因低懸其軸，以案就錄之。艮一供齋，沈公亦至。齋後，余度文長不能竟，令顧仆下取臥具。沈公別去，余訂以明日當往叩也。迨暮，錄猶未竟，顧仆以臥具至，遂臥蘭陀禪榻。顧仆傳弘辨、安仁語曰：「明日是除夕，幸爾主早返寺，毋令人懸望也。」余聞之，為悽然者久之。

　　三十日早起盥櫛梳頭而莘野至，相見甚慰。

　　同飯於蘭陀。余乃錄碑，完而莘野已去。遂由寺循脊北上，其道較坦，一里，轉而東，一里出莘野廬前小靜室。又半里而入莘野樓，則沈公在而莘野未還。沈公為具食，莘野適至，遂燕通「宴」招待客人其樓。義子躬執爂，煨芋煮蔬，甚樂也。莘野懇令顧仆取臥具於蘭陀曰：「同是天涯，何必以常住靜室為分。」余從之，遂停寢其樓之北楹。其樓東南向，前瞰重壑，左右抱兩峰，甚舒而稱。樓前以桫松連皮為欄，制朴而雅，樓窗疏欞明淨。度除夕於萬峰深處，此一宵勝人間千百宵。薄暮，憑窗前，瞰星辰燁燁下垂，塢底火光，遠近紛挐ｎá相著牽引，皆朝山者，徹夜熒然不絕，與瑤池月下，又一觀矣。

譯文

二十七日（有缺文）我看見前邊的路漸漸被遮敝了，而旁邊有痕跡，可以踩着石頭而上，於是往北向上攀登。多次懸空在陡峻的石梯上，順着崖石像猿猴一樣升登。一里半，則兩邊的崖壁向前突出，都是純粹的石壁撐向雲霄，從壑谷中拔地而起，從下面望，像在空中豎物作為表識，從上面登攀，又有一線連接的山脊，像瓊台懸在中間，兩座宮網並列相靠。背後就是橫亘的大山脊。披開叢密的草莽而上，有條大路從東到西橫穿山脊，就是從東邊的雞坪關山往西上而到達絕頂的路。因往年運磚到絕頂建牆，開闢出這條路讓驢馬通行。我於是返回來順大路往東走半里，登攀重崖疊嶂而上。然而這裡上平下嵌，俯身下視什麼也不能看到，不像點頭峰那樣突立而出，可以一覽無遺。

　　山脊兩邊被古樹遮蔽了，道路從其中通過，有開闊的地方往下看到山背後。東北又峙立着一圍山，如同朝南的箕，所說的摩尼山，就是此山的其餘支脈所聚成的。西北橫伸的支脈，所說的後趾，就是往南聳立而形成絕頂的山脈。所以從南壑看絕頂，如同伸展的旗幟立在西邊，羅漢壁的九層山脊，則如同伸展的旗幟立在東邊；從北邊的山脊看，則如同伸展的旗幟立在南邊；後趾的山脊，則如同伸展的旗幟立莊北邊。這是一架山的大致形勢。至于越過桃花臀的山脊，又在絕頂西南的峽谷中，南邊起自香木坪之嶺，往東延伸為盒子孔的山脊，與羅漢壁、點頭峰南北對峙，分成兩部分。那是在雞足山三峰的西南峰之外，是對面的山而不是雞足山。至於南部的那支主脊，從香木坪往南走向烏龍壩，羅漢壁、點頭峰又是其往東分出的支脈，不是主幹。山後就是羅川地，往北到南衙，都是鄧川州的屬地，與賓川州以此座山脊分界，所以絕頂就屬於鄧川州，而曹溪寺、華首門仍隸屬於賓川州。至於東北邊的摩尼山，則是北勝州、浪滄衛所轄，那又是以雞足山東麓的雞坪山為分界的。順山脊直北眺望，一指雪山豎立在天外，若隱若現。那是在麗江府境內，其中還隔着一個鶴慶府，而雪山的東邊，金沙江穿過山側往南流，但其處狹窄得只有一丈多，無法看到。

　　順山脊上的路往西走，山脊又二次隆起，五里，有路從南邊往上延伸，這是去羅漢壁東邊旎檀嶺的路；和脊交會而往西北去的，是沿後趾北面去鶴慶府的路；和脊交會而往東北下的，是去羅川的路；順脊往西去的，是上絕頂的路。於是再往上走，再迂迴向北，又走二里多就來到絕頂之下。北面山崖上雪跡皚皚，不知道是什麼時候積起的。又往南上半里，進入南門。門外從溝壑中墜下去的，是瑚孫梯出到銅佛殿的路；從北門出去，登上後山脊而往西南下，從束身峽出到禮佛台，是從華首門會銅佛殿的路。而瑚娜梯在東南，順脊往上走；束身峽在西北，順水槽中去。這是攀登頂峰的兩處險景，而從脊上過來就一處也沒有。

　　進門就是迎葉殿。這裡原來是土主廟的地基，原迎葉殿在山腰。丁丑年（崇禎十年，1637)，巡按張君認為頂峰不能不尊奉迎葉尊者，於是捐資在這裡修建迎葉殿，而把土主廟遷移到殿左邊。殿前的天長閣，則是天啟七年（1627）海鹽縣人朱巡按所修建的。背後有觀風台，也是閣，是天啟（1621一1627）初年廣東省潘巡按所修建的，如今改名為多寶樓。後面還有善雨亭，也是張巡按修建的，如今亭中畫有他的像。後來西川倪巡按改名為西腳蓬廬，大有譏諷的含義。殿亭四周，築牆環繞，在四邊蓋樓為門：南面名雲觀，是指雲南縣從前有彩雲的奇異景觀；東面名日觀，則是取泰山日觀的含義；北面名雪觀，是指麗江府的雪山；西面名海觀，則是蒼山、洱海所在之琴。張君在萬山叢中的絕頂興建此巨大工程，而沐府也順應他的心意，把太和山銅殿搬移過來，大概因為太和山在省城東，而銅是西方的屬相，能劉木，所以從那裡移到這裡。

有人製造流言以阻止遷移，說雞足山是麗江府的山脈，麗江知府也姓木，忌諱金克J，要調動軍隊到雞足山，如今先殺了那首先倡導的僧人。我在貴州省時聽到後，認為這種說法十分荒謬。麗江府在北、雞足山在南，只聽說雞足山脈從麗江府伸來，沒有聽說麗江府山脈從雞足山伸來，姓氏與地名各不相干，有什麼相劉的？等到了這裡就看見銅殿器具堆積在迎葉殿中，只是沒有地方豎起來，還等沐府前來選擇位置，沒有受到阻礙。只是一道牆以內，天長閣之後，是河南省的僧人主持，前面新建的迎葉殿、又是陝西省的僧人主持，陝西僧人因為和按察使張君是同鄉的原故，沐府也把銅殿交給他，可惜兩個僧人道氣不同，不免事事不和睦，不是佛門之福。我一進山，就聽說河南、陝西二位僧人的名字，等到了頂峰時，太陽即將落山，看見陝西僧人的叔父在邇葉殿，於是把行李放在那裡。他的侄兒明空還在羅漢壁的西來寺。我是從殿旁進天長閣的，因為陝西僧人把銅殿器具支撐起來，隔斷了邇葉殿後的正門，不讓從正門進入。河南僧人住在多寶樓下面，留我吃晚飯。看到他心中特別憤憤不平，我對此口裡不說，心中不以為然。回到土主廟中，很冷。陝西僧人點燃火、擺出果點，對我很詳細地談論其侄明空在前為銅殿募化的事。說「現在在西來寺，可去會一會他」。我答應着。

　　二十八日早晨起來很冷，急忙披衣到南樓觀看日出，明亮的太陽已經升起來了。早餐後，就在天長閣、善雨亭之間錄碑文。手指凍僵了，有張副都御史的兩塊碑文最長，唯獨來不及錄。回到迎葉殿吃飯。於是從北門出去。門外的岡樑上，有很多賣漿煮粉的人。脊西都是向下覆蓋的陡崖，難道就是從前所說的捨身崖嗎？往北從脊上走一里，於是轉向西下，經過一處破閣，就往南下束身峽。巨石向兩邊裂開，中間的洞穴成為坑，路從中下去，兩旁的石崖緊緊約束而且很陡地往下墜，在峽谷中輾轉，旁邊沒有餘地，就是所說的「束身」之意。下半里，來到一塊小平地，伏虎庵傍靠在這裡。庵向南，在庵前面，有很多賣香草的人，這種草生長在山脊。沿捨身崖往東南轉，是去曹溪寺、華首門的路；繞庵往西轉，盤旋絕壁而上，那是禮佛台、太子過玄關。我於是先去拜訪禮佛台。

台東有亭，中間也坍塌了，禮佛台峙立在其前叢叢聳起的亂石中，懸空於深壑的絕壁上。往北眺望陡直的石崖，倒插在深壑中，是絕頂北邊盡頭處，其下就是桃花警，只是石崖突出而不能俯視。其東南的壑谷中，則放光寺在那裡；其西隔塢相對的地方，是香木坪。這禮佛台位於絕頂西北邊盡頭處，凌空倒影，像浮舟駕於深壑之上，是全山的著名勝景，然而亭已經倒塌廢壞，不容不產生感慨。台北，崖壁倒掛，石階路斷絕，而從西邊崖上俯瞰深壑中，石瓣朝上裂開，像要開放的花蒂。向遠處去沒有路，而棧道橫在崖端，像飛蟲L從層層山巒之上連接兩邊，於是踩着裂開的石花蒂，如同進入芍藥花冠，中空外透，欲合欲分。穿進其深窟，正好位於禮佛台之下，深窟是外石靠近內石而形成的，上連下開，裂縫穿透兩頭。側身進去，穿裂隙而出，又登到南台之上。仍然往東經過伏虎庵，沿岩靠壁，盤繞其壑頂。抬頭看矗崖，恍忽搖搖欲墮，而誰知道就是剛才行走在上面、抖衣去塵的地方呢。

　　往東南沿着崖壁走一里多，有房屋靠在崖上，名曹溪寺。因為寺旁有一塘水，在矗崖之下，分出水流墜入溝壑，是各股水流的源頭，有如禪宗法門之脈。逐漸下，路分成兩條，正路向東南沿崖壁平去，小路往西下陡坡。我看到放光寺在西南邊的壑谷，便以為從這條小路走對。往西順小路走一里多，轉向北翻一道山口，已經繞到禮佛台之下，其西北是去桃花青的路，而東南的壑谷底下，最終沒有下腳的地方，於是從原路返回。二里，出到沿崖壁走的正路，經過八功德水，這裡崖上的路越來越狹窄，線一樣環繞、鑲嵌在絕壁上，抬頭看只覺得高大彎隆而看不見其頂，往下俯瞰只覺得幽遠深隱而無法看清其底，如懸掛着的一幅萬初蒼崖圖，而置身圖中，分辨不出自己是在什麼地方。

　　往東一里，崖勢向上飛，像屋檐般的高高彎隆，環蓋其下，如門如檻，其內崖壁聳立，如同關着的門扇，原來崖石齒狀排列，全往下墮落，而墮落不盡的剩餘部分，是所謂的華首門。門高二十丈，上面彎隆覆蓋的部分，又不知一共有多高，大概就是絕頂上看到的海門下的陡崖。華首門之下，傍靠壁建有亭，兩旁建有小磚塔相配，就是經書所說的迎葉尊者受衣入定處，等到六十百千歲時交給彌勒佛。天台縣人王十岳〔士性〕副都御史題寫的詩渴鐫刻在壁間，而倪巡按書寫的「石狀奇絕」四個大字，橫刻並且塗成紅色，是效肇呢？還是黔面呢？在束身崖書寫「石狀大奇」，在架裝石書寫「石狀又奇」,在兜率缺口書寫「石狀始奇」，一共四處，各處換一個字，山靈有什麼罪要受這種懲罰呢？

　　又半里，矗崖東邊盡頭處，石脊往下垂，東面傍靠着寺，這是銅佛殿，如今殿的扁額上寫着傳燈寺，原來就是絕頂向東突起、從瑚娜梯下墜到的地方，再下就是逝葉寺，從而成為雞足山西南支的發起山脈。寺向東，大路從下面而來，到寺前分成兩條：順其北峽攀登寺後的瑚孫梯，是去絕頂前門的路，也是我昨天從上面所俯瞰到的路；從寺前沿崖往西轉，經過華首門，上束身峽，是去絕頂後門的路，也是我現在往下所走來的路。原來寺北是峽谷，寺西為崖壁，寺後瑚孫梯順絕頂垂脊而下，是矗崖東邊盡頭而峽谷向南繞的地方。寺北有石峰在峽谷中夾起，石峰上傍靠有庵，那是架裝石。我開初不知道它是架裝石，看着有些異常，就沒進銅佛殿而登此石、到達時庵里的僧人迎接我坐在石上。石紋分散出兩層痕跡，而上部有圓孔。僧人說，石紋為迎葉尊者的架裝，圓孔為邇葉尊者插放錫杖的遺蹟。

即使沒有迎葉的遺蹟，這裡曲折的山崖往外繞，下墜的壑谷盤在中間，綴連山崖，能俯瞰深壑，本來就是奇觀。僧人泡米花給我吃，飢腸大為滋潤。我當時準備下放光、聖峰等寺，但不能忘情於瑚琳梯，於是沿架裝石往右邊上。半里，登梯。梯是自然生成的石階，有層疊的階痕能夠銜住腳趾，但階痕石尖齒狀排列，很難落腳。往脊左俯瞰就是華首門矗崖之上，往右俯瞰就是架裝石下墜的壑谷口，那種齒狀排列的石崖，在華首門是往下垂，此瑚娜梯是倒轉為向上升，而石質則是相同的。上半里，數次轉折而石梯已盡，仍然順峽谷上。詢問距離絕頂很遠，於是返回順石梯往下走，從銅佛殿北往東下到峽谷中。

　　一里，橫繞峽谷底，有庵位於其中，是所說的兜率庵，已經倒塌了一半。庵後就是絕頂與羅漢壁分支前突出的地方，庵前峽谷又深深下墜。沿庵橫穿峽谷，順左邊山崖下半里，崖底有窪坑往內嵌，前後有巨大的樹蔭飄動，有鶴峋居士的詩碑。前邊的峽谷於是彎曲得很厲害，道路從峽谷往上，又分成兩條：沿右峽谷中間往西南下，是去迎葉寺、聖峰寺西支山脈的大路；沿左崖下往東行，是去西來寺、碧雲寺、羅漢壁的小路。我當時雖然身子順西峽谷而下，卻一步一回頭看，思想完全飛到羅漢壁間了。下半里為仰高亭，懸在峽谷中，因壩塌而沒進去。下完之後，又走半里出峽，為迎葉寺，寺門向東，寺中也高大寬敞。這是古邇葉殿，近來因在絕頂上新建了迎葉殿，於是稱這裡為寺。進去拜迎葉尊者。從寺前往南沿岔路而下，其路陡但寬大。兩個乞丐用松樹搭成棚。

曲折狹窄的路轉了數十道彎，一里多就到會燈寺。寺向南，進去叩拜而出。往東下半里，有向西去的岔路，是去放光寺的路。怕太陽落山來不及走到，就不向西走而往東趕路。道路平坦而寬大，一里到聖峰寺。寺向東，坐落在分支山脈上，前面有巨大的牌坊，後面有高高的閣，氣勢十分雄偉開闊。閣祭祀玉皇，如今都稱其為玉皇閣。從這裡往北看西來寺，高高點綴在層層崖壁之上，屏障雲霞，橫貫崖壁，飄渺於天空中，景致非常奇異。走出寺，往東順隴行，二里，經過白雲寺。又順寺右往東走一里半，經過慧林庵，於是左右兩條溪在前面會合而隴盡。就穿過庵左邊的峽谷，往東經過大覺寺菜園，一里，從息陰軒後翻越中支的山樑，走千佛閣前觀覽街子。趕街的人只有年底才在山中聚」集，是朝山的節日，從前在石鐘寺前面，如今移到這裡以便靠近大覺寺，也處於各寺的正中。順街子往東走半里，經過西竺寺，又走二里多，進入悉檀寺。

　　吃晚餐後，知道沈公〔萃野的父親。〕來叩拜，就留在寺中等待，急忙下樓而沈公來到，各自訴說傾心仰慕的心意。天已經黑了，寺中準備了熱水等候沐浴，於是和四位住持僧以及沈公在池中沐浴。池子是磚砌的，一丈五長、八尺寬，熱水有四尺深，在隔壁大鍋中燒水，一整天才熱。沐浴的人先在池子外用水洗身子，然後進入池子，坐在水中泡一段時間，又出到池外，邊擦邊洗，再泡再擦，泡的時候一動不動，怕污垢落進池中。我從在三里盤沐浴後，進入雲南省只在溫泉洗澡，這種方式的沐浴，也是很少遇到過啊。

　　二十九日在悉檀寺吃飯，和沈公以及體極的侄兒一同遊覽街子。我買鞋，顧仆買帽。遇到大覺寺的遍周也出來遊覽，想拉我和他一齊游。我以過年再去祝壽辭謝了他，因為到時他滿七十歲。過了中午，沈公先告別而去，我吃了一小盆面。走一里多，順大乘庵上幻住庵。走，里進入幻住庵，看見庵的扁額是福寧寺，問路後就出來，還不知就是幻住庵。從庵右穿過峽谷往西北行，走一里就進入蘭陀寺，寺向南。從正殿進到其東樓，良一法師出來迎接。詢問殿前平臥的石碑。良一回答說：「這是先師所撰寫的迎葉事跡碑記。」從前立在華首門的亭中，潘巡按在絕頂建觀風台，辦事的人把碑拖到頂上，準備磨掉刻新碑記，良一法師聞知後前去制止，碑得以倖免於毀，因為華首門路陡難以下來，於是繞道放在這裡。我準備錄下來，其碑兩面刻字，而前半篇在下面。

良一指着壁間的掛軸云：「這就是碑文，從碑上謄寫下來的。」我於是把捲軸掛低，把書案移近錄寫碑文。良一供應齋飯，沈公也來了。吃齋飯後，我估計碑文長不能錄完，讓顧仆下去取臥具。沈公告別離去，我約定明天要去叩拜。到傍晚，碑文還沒錄完，顧仆把臥具拿來了，於是在蘭陀寺禪榻睡臥。顧仆轉告弘辨、安仁的話說：「明天是除夕，希望你的主人早點回寺，不要讓人懸掛盼望。」我聽後心裡悽然了很久。三十日早晨起床梳洗而萃野來到，相見十分快慰。一同在蘭陀寺吃飯。我仍然錄碑文，錄完後萃野已經離去。於是從蘭陀寺沿山脊往北上，道路較平，一里，轉向東，一里出到萃野廬前的小靜室。

又半里就到萃野樓，而沈公在但萃野還沒回來。沈公為我準備飯，苹野恰好回來，於是在他的樓上吃飯。父子一起自己做飯，偎芋煮菜，十分快樂。萃野請我讓顧仆去蘭陀寺取臥具，說：「同樣是天涯地角，何必以寺院、靜室為界限。」我聽從了，就住宿在他樓上的北間。樓向東南，前面俯瞰重重山壑，左右懷抱兩座山峰，十分舒坦而且對稱。樓前用連皮的渺松為欄，製作簡樸而雅致，樓窗寬大明淨。在萬山深處度過除夕，這一夜勝過世間千百夜。將近傍晚，靠在窗前，看着晨辰垂下的明亮星光，而塢底的火光，遠近相互牽引，都是朝山的人，通宵光亮不斷，和月光下的瑤池一樣，又是一大觀啊！

作者簡介

徐霞客（1587年1月5日—1641年3月8日），名弘祖，字振之，號霞客，漢族，明代南直隸江陰（今江蘇江陰市）人。偉大的地理學家、旅行家、探險家和文學家。徐霞客幼年受父親影響，喜愛讀歷史、地理和探險、遊記之類的書籍。這些書籍使他從小就熱愛祖國的壯麗河山，立志要遍游名山大川。先後遊歷了21個省、市、自治區，「達人所之未達，探人所之未知」，所到之處，探幽尋秘，並記有遊記，記錄觀察到的各種現象、人文、地理、動植物等狀況。歷經34年考察撰寫成60萬字的地理名著《徐霞客遊記》，遊記開篇之日（5月19日）被定為中國旅遊日。徐霞客不僅對地理學有重大貢獻，而且在文學領域中也有很深的造詣。他寫的遊記，既是地理學上珍貴的文獻，又是筆法精湛的遊記文學。他的遊記，與他描繪的大自然一樣質樸而綺麗，有人稱讚它是「世間真文字，大文字，奇文字」。