滇游日記四十五檢視原始碼討論檢視歷史
滇游日記四十五出自《徐霞客遊記》，遊記是以日記體為主的地理著作，明末地理學家徐弘祖經34年旅行，寫有天台山、雁盪山、黃山、廬山等名山遊記17篇和《浙游日記》、《江右游日記》、《楚游日記》、《粵西遊日記》、《黔游日記》、《滇游日記》等著作，除佚散者外，遺有60餘萬字遊記資料，去世後由他人整理成《徐霞客遊記》。世傳本有10卷、12卷、20卷等數種，主要按日記述作者1613～1639年間旅行觀察所得，對地理、水文、地質、植物等現象，均作詳細記錄，在地理學和文學上具有重要的價值。[1]
原文
己卯（公元１６３９年）
八月二十三日雨浹日ｊｉá整天，憩悉檀。
二十四日復雨，憩悉檀。
二十五日雨仍浹日。下午，弘辨師自羅川、中所諸莊回，得吳方生三月二十四日書。
乃麗江令人持余書往邀而寄來者。
弘辨設盒夜談。
二十六日日中雨霽，晚復連綿。
二十七日霽，乃散步藏經閣，觀丁香花。其花嬌艷，在秋海棠、西府海棠之間，滇中甚多，而雞山為盛。折插御風球。時球下小截，為駝夫肩負而損，與上截接處稍解。余姑垂之牆陰，以遂其性。
「御風」之意，思其懸崖飄颺而名之也。
二十八日霽甚。下午，體極自摩尼山回，與摩尼長老復吾俱至。素餐極整，設盒夜談。
二十九日為弘辨師誕日，設面甚潔白。平午，浴於大池。
余先以久涉瘴地，頭面四肢俱發疹塊皮膚上出現的病變斑塊，累累叢膚理間，左耳左足，時時有蠕動狀。半月前以為虱也，索之無有。至是知為風，而苦於無藥。茲湯池水深，俱煎以藥草，乃久浸而薰蒸之，汗出如雨。此治風妙法，忽幸而值之，知疾有瘳ｃｈōｕ病癒機矣。下午，艮一、蘭宗來。體師更以所錄山中諸剎碑文相示，且謀為余作揭轉報麗江。
諸碑乃麗江公先命之錄者。
九月初一日在悉檀。上午，與蘭宗、艮一觀菊南樓，下午別去。
初二日在悉檀，作記北樓。
是日體極使人報麗江府。
初三日、初四日作記北樓。
初五日雨浹日。買土參洗而烘之。
初六日、初七日浹日夜雨不休。
是日體極邀坐南樓，設茶餅飯。出朱按君泰貞、謝撫台存仁所書詩卷，並本山大力、本無、野愚所存詩跋，程二游名還，省人。初游金陵，永昌王會圖誣其騙銀，錢中丞逮之獄而盡其家。雲南守許學道康憐其才，私釋之，進入山中。今居片角，在摩尼東三十里。詩畫圖章，章他山、陳渾之、恆之詩翰，相玩半日。
初八日雨霽，作記北樓。體極以本無隨筆詩稿示。
初九日霽甚。晨飯，余欲往大理取所寄衣囊，並了蒼山、洱海未了之興。體極來留曰：「已着使特往麗江。若去而麗江使人來，是誑之也。」余以即來辭。體極曰：「寧俟其信至而後去。」余從之，遂同和光師窮大覺來龍。
從寺西一里，渡蘭那寺東南下水，過迎祥、石鐘、西竺、龍華，其南臨中谿，即萬壽寺也，俱不入。西北約二里，入大覺，訪遍周。遍周閒居片角莊，月終乃歸。遂出，過鎖水閣，於是從橋西上，共一里至寂光東麓。仍東過澗，從澗東躡大覺後大脊北向上。一里余，登其中岡，東望即蘭那寺峽，西望即水月庵後上煙霞室峽也。又上里余，再登一岡。其岡西臨盤峽，西北有瀑布懸崖而下，其上靜廬臨之，即旃檀林也。東突一岡，橫抱為蘭陀後脊，岡後分峽東下，即獅子林前墜之壑也。
於是岐分嶺頭：其東南來者，乃蘭那寺西上之道；東北去者，為獅林道；西北盤崖而上者，為旃檀嶺也；其西南來者，即余從大覺來道也。始辨是脊，從其上望台連聳三小峰南下，脊兩旁西墜者，南下為瀑布而出鎖水閣橋；東墜者，南下合獅林諸水而出蘭那寺東。是東下之源，即中支與東支分界之始，不可不辨也。余時欲東至獅林，而忽見瀑布垂綃，乃昔登雞山所未曾見，姑先西北上。於是愈上愈峻，路愈狹，曲折作「之」字而北者二里，乃西盤望台南嘴。此脊下度為大覺正脊，而東折其尾，為龍華、西竺、石鐘、迎祥諸寺，又東橫於大龍潭南，為悉檀前案，而盡於其下。此脊當雞山之中，其脈正而雄，望台初涌處，連貫三珠，故其下當結大覺，為一山首剎，其垂端之石鐘，亦為開山第一古蹟焉。
然有欲以此山作一支者，如是則塔基即不得為前三距之一，而以此支代之。但此支實短而中縮，西之大士閣，東之塔院，實交峙於前，與西支之傳衣寺嶺鼎足前列。故論支當以寂光前引之岡為中，塔基上擁之脊為東，而此脈之中縮者不與，論剎當以大覺中懸為首，而西之寂光，乃其輔翼，東之悉檀，另主東盟，而此寺之環拱者獨尊。故支為中條附庸，而寺為中條冠冕，此寺為中條重，而中條不能更寺也。嘴之西有亂礫垂峽，由此北盤峽上，路出旃檀嶺之上，為羅漢壁道；由此度峽西下，為旃檀中靜室道，而瀑布則層懸其下，反不能見焉。
乃再度峽西崖，隨之南下。一里，轉東岐，得一新辟小室。問瀑布何在？
其僧朴而好事，曰：「此間有三瀑：東箐者，最上而小；西峽者，中懸而長；下塢者，水大而短。惟中懸為第一勝，此時最可觀，而春冬則無有，此所以昔時不聞也。「
老僧牽衣留待瀹茗，余急於觀瀑，僧乃前為導。西下峻級半里，越級灣之西，有小水垂崖前墜為壑，而路由其上，南盤而下。又半里，即見壑東危崖盤聳，其上一瀑垂空倒峽，飛噴迢遙，下及壑底，高百餘丈，搖嵐曳石，浮動煙雲。雖其勢小於玉龍閣前峽口瀑，而峽口內嵌於兩崖之脅，觀者不能對峽直眺，而旁覷倒瞰，不能竟其全體；此瀑高飛於穹崖之首，觀者隔峽平揖，而自顙ｓāｎｇ額頭及趾，靡ｍǐ不有所遺。故其跌宕之勢，飄搖之形，宛轉若有餘，騰躍若不及，為粉碎於空虛，為貫珠於掌上，舞霓ｎí彩虹裳色彩絢爛而輕盈飄曳的長裙而骨節皆靈，掩鮫綃而丰神獨迥，不由此幾失山中第一勝矣！
由對峽再盤西嘴，入野和靜室。門內有室三楹甚爽，兩旁夾室亦幽潔。其門東南向，以九重崖為龍，即以本支旃檀嶺為虎，其前近山皆伏；而遠者又以賓川東山並梁王山為龍虎，中央益開展無前，直抵小雲南東水盤諸嶺焉。蓋雞山諸剎及靜室俱南向，以東西二支為龍虎，而西支之南，有香木坪山最高而前鞏，亦為虎翼，故藉之為勝者此，視之為崇者亦此；獨此室之向，不與眾同，而此山亦伏而不見，他處不能也。野和為克新之徒，尚居寂光，以其徒知空居此。年少而文，為詩雖未工，而志甚切，以其師叔見曉寄詩相示，並己稿請正，且具餐焉。
見曉名讀徹，一號蒼雪，去山二十年，在余鄉中峰，為文湛持所推許，詩翰俱清雅。問克新向所居精舍寺院異名，意為清心修行之所，尚在西一里，而克新亦在寂光。乃不西，復從瀑布上，東盤望台之南。
二里東，從其東脅見一靜室、其僧為一宗，已獅林西境矣。室之東，有水噴小峽中，南下涉之。又東即體極靜室，其上為標月靜室。其峽中所噴小水，即下為蘭那東澗者，此其源頭也。其上去大脊已不甚遙，而崖間無道，道由望台可上，至是已越中支之頂而御東支矣。
由此而東半里，入白雲靜室，是為念佛堂。
白雲不在。
觀其靈泉，不出於峽而出於脊，不出崖外而出崖中，不出於穴孔而出於穴頂，其懸也，似有所從來而不見，其墜也，似不假灌輸而不竭，有是哉，佛教之神也於是乎征矣。何前不遽出，而必待結廬之後，何後不中止，而獨擅諸源之先，謂之非「功德水」可乎？較之萬佛閣岩下之瀦穴，霄壤異矣。又東一里，入野愚靜室，是為大靜室。浹談半晌。西南下一里，飯於影空靜室。與別已半載，一見把臂，乃飯而去。從其西峽下半里，至蘭宗靜室。
蓋獅林中脊，自念佛堂中垂而下，中為影空，下為蘭宗兩靜室，而中突一岩間之，一踞岩端，一倚岩腳，兩崖俱墜峽環之。岩峙東西峽中，南擁如屏。東屏之上，有水上墜，灑空而下，罩於嵌壁之外，是為水簾。西屏之側，有色旁映，傅粉成金，煥乎層崖之上，是為翠壁。
水簾之下，樹皆偃側，有斜騫如翅，有橫臥如虬，更有側體而橫生者。眾支皆圓，而此獨扁，眾材皆奮，而此獨橫，亦一奇也。
蘭宗遙從竹間望余，至即把臂留宿。
時沈莘野已東遊，乃翁偶不在廬，余欲候晤，遂從之。和光欲下山，因命顧奴與俱，恐山廬無餘被，憐其寒也。奴請匙鑰，余並箱篚者與之，以一時解縛不便也。奴去，蘭宗即曳杖導余，再觀水簾、翠壁、側樹諸勝。既暮，乃還其廬。是日為重陽，晴爽既甚，而夜月當中峰之上，碧落如水，恍然群玉山頭也。
譯文
己卯年（崇禎十二年，1639）八月二十三日雨下了一整天，在悉檀寺休息。
二十四日又下雨，在悉檀寺休息。
二十五雨仍下了一整天。下午，弘辨禪師從羅川、中所諸處莊子回來，接到了吳方生三月二十四日的信。〔是麗江木公派人拿着我的信前去邀請他後寄來的信。〕弘辨擺上了食品盒徹夜交談。二十六日正午雨轉晴，晚上重又陰雨連綿。
二十七日天晴開，就到藏經閣散步，觀賞丁香花。這種花很嬌艷，在秋海棠、西府海棠之間，雲南境內非常多，而雞足山最為繁盛。折了些來插在御風球上。此時御風球下邊的小半截，被馬夫用肩扛着損壞了，與上半截的連接處稍稍分開。我姑且把它垂掛在牆陰里，以順它現在的狀況。「御風」的意思，想來是它懸掛在山崖上隨風飄揚而給它起的名字。
二十八日十分晴朗。下午，體極自摩尼山回來，與摩尼山的長老復吾一起來到。素餐極為規範，擺出了食品盒徹夜深談。二十九日是弘辨禪師的生日，擺出的麵食十分潔白。正午，在大池中洗澡。我先前由於長期跋涉在瘴病之地，頭臉四肢全引發了塊狀的疹子，密密麻麻成叢聚在皮膚紋理之間，左耳左腳，時時有蠕動的症狀。半月前以為是生了虱子，找來又沒有。到此時心知是中風，但苦於無藥。這個熱水池水很深，全是用藥草燒煮的，於是長時間浸泡在水中薰蒸，汗出如雨。這是治中風的妙法，忽然間幸好遇上了它，知道疾病有痊癒的機會了。下午，民一、蘭宗來到。體極禪師再拿出他所抄錄的山中諸寺的碑文給我觀看，並且計劃為我寫揭帖轉報麗江府。〔各寺的碑文是麗江木公事先命令他抄錄的。〕
九月初一日在悉檀寺。上午，與蘭宗、良一在南樓觀賞菊花，下午他們告別去了。
初二日在悉檀寺，在北樓寫日記。這一天體極派人去報告麗江府。
初三日、初四日在北樓寫日記。
初五日雨下了一整天。買土參來洗澡烘蒸身體。初六日、初七日都是日夜雨不止。這天體極邀請我去南樓坐談，擺設了茶水餅子米飯。拿出巡按朱大人〔朱泰貞〕、巡撫謝大人〔謝有仁〕所寫的詩卷，連同本山大力、本無、野愚所保存的詩跋，程二游〔名叫還，省城人。當初遊學金陵，永昌人王會圖誣告他騙銀子，錢中垂把他逮捕入獄並抄沒了他的家產。雲南署理學道許康憐愛他的才能，私下釋放了他，逃入山中躲避。今天住在片角，在摩尼山東面三十里。〕的詩畫圖章，章他山、陳渾之、陳恆之的詩文，互相玩賞了半天。
初八日雨後晴開，在北樓寫日記。體極拿本無的隨筆詩稿來給我看。
初九日十分晴朗。早晨吃飯，我想去大理取回寄存的衣服行李，並了卻蒼山、洱海未了的興致。體極來挽留說：「已派使者特意前往麗江。如果離開後麗江派人來，這是欺騙他了。」我用馬上回來的話來答覆他。體極說：「寧可等木公的信使到後再去。」我聽從了他，於是同和光禪師去窮究大覺寺山勢的來龍去脈。從寺西走一里，渡過蘭那寺向東南下流的澗水，經過迎祥寺、石鐘寺、西竺寺、龍華寺，那南面下臨中黔讀書處的，就是萬壽寺了，都沒有進去。
向西北約走二里，進入大覺寺，拜訪遍周。遍周閒居在片角莊，月底才歸來。於是出寺來，走過鎖水閣，於是從橋西上走，共一里來到寂光寺的東麓。仍向東過了山澗，從山澗東面踏着大覺寺後面的大山脊向北上登。一里多，登上它中間的山岡，望東邊就是蘭那寺的峽谷，望西面就是水月庵後上方煙霞室的峽谷。又上走一里多，再登上一座山岡。這座山岡西邊面臨盤繞的峽谷，西北有瀑布懸垂在山崖上，瀑布上邊坐落着一處靜室，這裡就是旎檀林了。向東突的一座山岡，橫抱為蘭陀寺後面的山脊，山岡後面分出峽谷往東下延，那就是獅子林前方下墜的壑谷。在這裡嶺頭分出岔道：那從東南來的，是蘭那寺向西上走的路；往東北去的，是去獅子林的路；向西北盤繞山崖上登的，是去旗檀嶺；那從西南來的，就是我從大覺寺來的路了。這才辨清這條山脊，從它上面的望台一連聳起三座小峰向南下垂，山脊兩旁往西下墜的，向南下流成為瀑布而後流出鎖水閣橋；往東下墜的，向南下流會合獅子林諸處的水後流到蘭那寺東邊。這是向東下流的水源，即是中間的支峰與東面的支峰分界的起點，不可不辨。我此時想往東到獅子林去，
可忽然望見瀑布似白綢垂掛，是從前登雞足山時所未曾見過的，姑且先向西北上走。從這裡越上去越陡峻，路越窄，曲曲折折作出「之」字形往北走二里，就向西繞過望台南邊的山嘴。此脊下延為大覺寺的正脊，而後向東掉轉它的尾部，成為龍華寺、西竺寺、石鐘寺、迎祥寺諸處寺院，又往東橫在大龍潭南邊，成為悉檀寺前方的案山，然後在它下方到了盡頭。此脊正當雞足山的中心，它的山脈又正又雄偉，望台剛出現之處，如連貫的三顆珠子，所以它的下方應當盤結着大覺寺，是全山首要的佛寺，它下垂處前端的石鐘寺，也是開山時的第一古蹟。
不過有人想把此山算作一條支脈，如此那塔基就不能作為前山雞爪的三個腳趾之一，卻用此處支峰來代替它。但是此條支峰實際上很短而且縮在中央，西面的大士閣，東面的塔院，實際上交相聳峙在前方，與西面支峰的傳衣寺嶺鼎足樣排列在前方。故而論支峰應當把寂光寺前方延伸的山岡看作中間的支峰，塔基上方擁圍的山脊是東邊的支峰，但此處縮在中間的山脈不參加進來；論寺院應當把懸在中央的大覺寺作為首位，而西邊的寂光寺，是它輔佐的羽翼，東面的悉檀寺，另外成為東邊的盟主，而此寺環繞拱衛之處獨自占有尊貴的地位。所以支峰是中間支脈的附庸，可寺院是中間支脈的佼佼者，這是因為寺院在中脈增強了中脈的地位，而中脈不能增強寺院的地位。山嘴的西邊有滿是亂石塊下垂的峽谷，由此向北繞到峽上，路通到旎檀嶺之上，是去羅漢壁的路；由此越過峽谷向西下走，是去旗檀林中靜室的路，可瀑布卻層層懸在它的下方，反而不能見到了。
於是再越到峽西的山崖上，順山崖往南下走。一里，轉上東邊的岔道，找到一處新開闢的小室。打聽瀑布在哪裡？那和尚樸實好事，說：「這一帶有三個瀑布，東邊山著中的，在最上方但水小；西邊峽中的，懸在中央但水長；下面山塢中的，水大但最短。唯有懸在中央的是第一勝景，此時最值得觀賞，到春冬兩季便沒有水，這就是您為什麼昔日沒有聽說的原因了。」老和尚拉着我的衣服挽留我等待沏茶，我急於去觀看瀑布，和尚便在前邊為我領路。向西下走陡峻的石階半里，沿石階越到山灣的西邊，有小溪垂在山崖前下墜成為壑谷，而路徑由它上邊向南盤繞而下。
又走半里，馬上望見壑谷東面危崖彎曲上聳，危崖上一條瀑布垂空倒入峽中，遠遠地飛濺噴瀉，下達壑谷底，高百多丈，山風飄飄，石崖朦朧，煙雲浮動。水勢雖然小於玉龍閣前邊峽口的瀑布，但峽口向內嵌在兩面山崖的側旁，觀看的人不能面對山峽直視，而要在旁邊斜視倒着下瞰，不能完整看到它的全貌；這個瀑布高高飛瀉在彎隆的山崖頭上，觀看的人隔着峽谷平視作揖，而且從頂到腳，沒有遺漏。所以它那跌宕的氣勢，飄搖的形態，彎彎轉轉好似有餘，騰躍的氣勢好像不夠，是散碎在虛空中的粉末，是在掌上的串珠，彩虹般的裙裳在飄舞，而山石間充滿靈氣，遮掩着魷人織成的絲絹而丰姿神韻獨特迥異，不經由此地幾乎錯失山中的第一勝景了！
由對面的峽上再繞過西邊的山嘴，進入野和的靜室。門內有三間屋子十分清爽，兩旁相夾的屋子也幽靜整潔。靜室的門朝向東南，把九重崖作為龍，就把此處支脈的旎檀嶺作為虎，它前方近處的山全都低伏着；而遠山又把賓川的東山及梁王山作為龍虎，中央益加開闊平展，前方沒有障礙，直達小雲南釋東面的水盤嶺諸山。大體上雞足山諸寺院及靜室全是向南，以東西兩條支脈作為龍虎，而西面支脈的南邊，有香木坪山最高而且向前環繞，也是虎翼，所以藉此成為勝地的原因是這一點，把它視為崇山峻岭的也是這一點；獨有此處靜室的坐向，與諸寺不同，而且此山也隱伏着看不見，其他地方不可能這樣。野和是克新的徒弟，還住在寂光寺，讓他徒弟知空住在此處。知空年輕文雅，作的詩雖不工整，但興趣十分大，把他師叔見曉寄贈的詩拿給我看，連同他自己的詩稿請我指正，並且準備了飯食。
〔見曉法名叫讀徹，另一個法號叫蒼雪，離山二十年，在我家鄉的中峰，被文湛持所推重，詩文都清雅。〕詢問克新從前居住的寺院，還在西邊一里，但克新也在寂光寺。於是不向西走，再從瀑布上方，向東繞到望台之南。二里多，從望台的東側見到一處靜室，那僧人是一宗，知已到了獅子林的西境了。靜室之東，有水噴瀉在小峽中，往南下涉水流。又向東就是體極的靜室，它上方是標月的靜室。那峽中噴瀉的小溪，就是下流成為蘭那寺東邊山澗的溪水，這裡是它的源頭。這裡的山距大山脊已不十分遠，可山崖間無路，道路可由望台上走，到了此地已越過中間支峰的峰頂而迎接東面的支峰了。
由此往東走半里，進入白雲的靜室，這裡是念佛堂。白雲不在。觀看這裡的靈泉，不從峽中流出卻從山脊上流出，不從山崖外邊流出去卻在石崖中湧出，不從孔洞中流出卻從洞穴頂部溢出，泉水高懸，似應有流來的地方卻不見，水流下墜，從不必藉助於灌注輸運但不會枯竭，有這樣的泉水啊，佛教的神異在這裡得到證實了。為何從前不就流出來，卻必定要等到建了寺庵之後，為何後來不中止，而獨擅諸處水源的先河，說它不是「功德水」行嗎？把它與萬佛閣岩石下的積水洞穴比較，天地之別了。
又向東一里，進入野愚的靜室，這是大靜室。深談了半晌。往西南下走一里，在影空的靜室吃飯。與他相別已半年，一見面互相握住手臂，於是吃飯後離開。從它的西峽下走半里，來到蘭宗的靜室。獅子林中間的山脊，自念佛堂居中下垂，中間是影空、下邊是蘭宗兩個和尚的靜室，而其中突起一座石崖隔開了它們，一個靜室盤踞在石崖頂端，一個靜室緊靠在石崖腳下，石崖兩側都有深墜的峽谷環繞着它。石崖呈東西向屹立在峽谷中，往南圍擁如同屏風。東邊屏風之上，有水從上面下墜，灑在空中落下來，罩在下嵌的石壁之外，這便是水簾。西邊如屏風的崖石旁，有色彩向四旁映照，如用粉抹成金色，光彩煥然地在層層山崖之上，這是翠壁。水簾之下，樹全是側倒着的，有的斜舉如同鳥翅，有的橫臥如虬龍，更有樹體側着橫長的。各地的樹枝幹都是圓的，可此處唯獨是扁的，各處的樹木都是直長的，但此地唯獨是橫的，也是一處奇觀。
蘭宗遠遠從竹叢間望見我，走到後立即握住手臂留宿。此時沈萃野已去東遊，此翁偶然不在屋中，我想等他見面，便聽從了蘭宗。和光想下山去，於是命令顧奴與他一同走，擔心山間廬舍中沒有多餘的被子，是憐惜他會受寒。奴僕請求把鑰匙交給他，我連同箱子竹筐的匙鑰都給了他，因為一時間解開捆鑰匙的線不方便。奴僕離開後，蘭宗立即拖着手杖引導我，再去觀覽水簾、翠壁、側樹諸處勝景。天黑後，就返回到他的屋中。這一天是重陽節，白天既已非常晴朗，而夜間明月正當中峰之上，天空如水，恍惚是在群玉山頭了。[2]
作者簡介
徐霞客（1587年1月5日—1641年3月8日），名弘祖，字振之，號霞客，漢族，明代南直隸江陰（今江蘇江陰市）人。偉大的地理學家、旅行家、探險家和文學家。徐霞客幼年受父親影響，喜愛讀歷史、地理和探險、遊記之類的書籍。這些書籍使他從小就熱愛祖國的壯麗河山，立志要遍游名山大川。先後遊歷了21個省、市、自治區，「達人所之未達，探人所之未知」，所到之處，探幽尋秘，並記有遊記，記錄觀察到的各種現象、人文、地理、動植物等狀況。歷經34年考察撰寫成60萬字的地理名著《徐霞客遊記》，遊記開篇之日（5月19日）被定為中國旅遊日。徐霞客不僅對地理學有重大貢獻，而且在文學領域中也有很深的造詣。他寫的遊記，既是地理學上珍貴的文獻，又是筆法精湛的遊記文學。他的遊記，與他描繪的大自然一樣質樸而綺麗，有人稱讚它是「世間真文字，大文字，奇文字」。[3]