滇游日記四十六檢視原始碼討論檢視歷史
滇游日記四十六出自《徐霞客遊記》，遊記是以日記體為主的地理著作，明末地理學家徐弘祖經34年旅行，寫有天台山、雁盪山、黃山、廬山等名山遊記17篇和《浙游日記》、《江右游日記》、《楚游日記》、《粵西遊日記》、《黔游日記》、《滇游日記》等著作，除佚散者外，遺有60餘萬字遊記資料，去世後由他人整理成《徐霞客遊記》。世傳本有10卷、12卷、20卷等數種，主要按日記述作者1613～1639年間旅行觀察所得，對地理、水文、地質、植物等現象，均作詳細記錄，在地理學和文學上具有重要的價值。[1]
原文
初十日晨起，問沈翁，猶未歸。蘭宗具飯，更作餅食。
余取紙為獅林四奇詩畀之。
水簾、翠壁、側樹、靈泉。見顧仆不至，余疑而問之。蘭宗曰：「彼知君即下，何以復上？」而余心猶怏怏不釋，待沈翁不至，即辭蘭宗下。才下，見一僧倉皇至，蘭宗尚隨行，訊其來何以故。曰：「悉檀長老命來候相公者。」余知仆逋ｂū逃亡矣。再訊之。曰：「長老見尊使負包囊往大理，詢和光，疑其未奉相公命，故使余來告。」余固知其逃也，非往大理也。遂別蘭宗，同僧亟下。五里，過蘭那寺前幻住庵東，又下三里，過東西兩澗會處，抵悉檀，已午。
啟篋而現，所有盡去。體極、弘辨欲為余急發二寺僧往追，余止之，謂：「追或不能及。及亦不能強之必來。亦聽其去而已矣。」但離鄉三載，一主一仆，形影相依，一旦棄余於萬里之外，何其忍也！
十一日余心忡忡。
體極恐余憂悴ｃｕí憂傷，命其侄並純白陪余散行藏經樓諸處。有圓通庵僧妙行者，閱《藏》樓前，瀹茗設果。
純白以象黃數珠即今珠見示。
象黃者，牛黃、狗寶之類，生象肚上，大如白果，最大者如桃，綴肚四旁，取得之，乘其軟以水浸之，制為數珠，色黃白如舍利，堅剛亦如之，舉物莫能碎之矣。出自小西天即今印度，彼處亦甚重之，惟以制佛珠，不他用也。又雲，象之極大而肥者乃有之，百千中不能得一，其象亦象中之王也。坐樓前池上征迦葉事，取《藏經》中與雞山相涉者，摘一二段錄之。始知《經》言「迦葉守衣入定，有四石山來合」，即其事也，亦未嘗有雞足名。又知迦葉亦有三，惟迦葉波名為摩訶迦葉。
「摩訶」，大也，余皆小迦葉耳。
是晚，鶴慶史仲自省來。史乃公子，省試下第未通過歸，登山自遣。
十二日妙行來，約余往游華嚴，謂華嚴有老僧野池，乃月輪之徒，不可不一晤，向以坐關龕中，以未接顏色為悵。
昔余以歲首過華嚴，其徒俱出，無從物色。余時時悼月公無後，至是而知尚有人，亟飯而行。和光亦從。西一里，逾東中界溪，即為迎祥寺，於是涉中支界矣。又一里余，南逾鎖水閣下流水登坡，於是涉中支脊矣。西北溯脊一里，過息陰軒。又循瀑布上流，西北行里余，渡北來之溪，於是去中支涉西支界矣。又北里余，西涉一峽溪，再上一西來小支之嘴，登之西北行。一里，又西度亭橋，橋下水為華嚴前界水，上下俱有橋，而此其下流之渡橋。內峽中有池一圓，近流水而不混，亦龍潭類也。由溪南向西北行，於是涉西支脊矣。半里，乃入華嚴寺。寺東向，踞西支大脊之北，創自月潭，以其為南京人，又稱為南京庵。至月輪而光大之，為雞山首剎，慈聖太后賜《藏》貯之。後毀於火，野池復建，規模雖存，而《法藏》不可復矣。野池年七十餘，歷侍山中諸名宿，今老而不忘先德，以少未參學，掩關靜閱，孜孜不倦，亦可取也。
聞余有修葺《雞山志》之意，以所錄《清涼通傳》假余，其意亦善。
下午將別，史君聞余在，亦追隨至。
余恐歸途已晚，遂別之，從別路先返，以史有輿騎也。
出寺，西北由上流渡橋，四里，連東北逾三澗，而至其東界之支，即聖峰、燃燈之支垂也。又一里，東下至其盡處，有寺中懸，是為天竺寺。其北澗自仰高亭峽中下，其南澗又從西支東谷屢墜而下者，夾聖峰之支，東盡於此。王十岳《游紀》以聖峰為中支，誤矣。由其垂度北峽小橋，於是又涉中支之西界。循北麓而東，半里，兩過南下小水，乃首傳寺前左右流也。其南峽中始闢為畦，有廬中央，是為大覺菜圃。
從其左北轉，半里，逾支脊，連橫過法華、千佛、靈源三庵，是皆中脊下垂處。半里，北逾鎖水閣下流，即大覺寺矣，仍東隨大路一里，過西竺寺前，上圓通庵，觀「燈籠花樹」。其樹葉細如豆瓣，根大如匏瓠，花開大如山茱萸，中紅而尖，蒂俱綠，似燈垂垂。余從永昌劉館見其樹，末見其花也。此庵為妙行舊居，留瀹茗乃去。一里，由迎祥寺北渡澗，仍去中界而入東支界。溯水而北，過龍泉庵、五華庵。五華今名小龍潭，乃悉檀大龍潭之上流。大龍潭已涸為深壑，乃小龍潭猶匯為下流。余屢欲探之，至是強二僧索之五華後坡。見水流淙淙，分注悉檀右，而坡道上躋，不見其處。二僧以日暮勸返，比還，寺門且閉矣。
是夜，與史君對談復吾齋頭。史君留心淵岳，談大脊自其郡西金鳳哨嶺南過海東，自五龍壩、水目寺、水盤鋪，過易門、昆陽之南，而包省會者，甚悉。且言九鼎山前梁王山西腋之溪，乃直南而下白崖、迷渡者，其溪名山溪。後人分鑿其峽，引之洱海，則此溪又一水兩分矣。果爾，則清華洞之脈，又自梁王東轉南下，而今鑿斷之者。余初謂其脊自九鼎西墜，若果有南下白崖之溪，則前之所擬，不大誤戰？目前之脈，經杖履之下如此，故知講求不可乏人也。史君謂生平好搜訪山脈，每被人曬ｓｈěｎ，譏笑，不敢語人，邂逅遇余，其心大快。然余亦搜訪此脊，幾四十年，至此而後盡，又至此而遇一同心者，亦奇矣。夜月甚明，碧宇如洗，心骨俱徹！
十三日史君為悉檀書巨扁同「匾」，蓋此君夙以臨池書法擅名者，而詩亦不俗。
復相與劇談。
既午，輿人催就道，史懇余同游九重崖，橫獅林、旃擅而西，宿羅漢壁，明日同一登絕頂作別。余從之。遂由悉檀東上坡，半里，過天池靜室，六里而過河南止足師靜室。更北上里余，直躡危崖下，是為德充靜室。德充為復吾高足，復吾與史君有鄉曲之好，故令其徒引游此室，而自從西路上羅漢壁，具飯於西來寺，以為下榻地。
此室當九重崖之中，為九重崖最高處，室乃新構而潔，其後危岩之半，有洞中懸，可緣木而上。余昔聞之，不意追隨，首及於此。余仰眺叢木森霄，其上似有洞門仿佛。時史君方停憩不前，余即躡險以登。初雖無徑，既得引水之木，隨之西行，半里，又仰眺洞當在上，復躡險以登。初亦無徑，半里，既抵岩下，見一木倚崖直立，少斫級痕以受趾，遂揉ｒóｕ攀援木升崖。
凡數懸其級，始及木端，而石級亦如之，皆危甚。
足之力半寄於手，手之力亦半無所寄，所謂憑虛御風，而實憑無所憑，御無所御也。洞門正南向，上下皆削壁，中嵌一門，高丈五，闊與深亦如之，而旁無餘隙。中有水自頂飛灑，貯之可供一人餐，憩之亦僅受一人榻，第無餘隙，恐不免風雨之逼。然臨之無前，近則香木坪之嶺已伏於下，遠則五龍壩之障正橫於南，排沙、觀音箐諸山層層中錯，各獻其底里深藏不易顯現的地方而無餘蘊焉。
久之，聞室中呼聲，乃下。又隨引水木而東過一棧，觀水所出處，乃一巨石下。甫出，即刳木引之西注，此最上層之水也；其下一二丈，又出一水，則復吾之徒引入靜室；其下又出一水，則一衲軒引之。連出三級，皆一峽坳，雖穴異而脈必潛通，其旁分而支引者，舉岩中皆藉之矣。
既下室中，啜茶果，復繼以餅餌，乃隨下層引水之木，西一里入一衲軒。延眺久之，又茶而行。西一里，過向所從登頂之坡。橫而西，路漸隘，或盤坡嘴，或過峽坳，皆亂礫垂脊，而中無滴水，故其地不能結廬，遂成莽徑。二里余，峽拗中有一巨木，橫偃若橋。又西二里，乃踐坡轉嘴而上，過野愚靜室。又半里，上至白雲靜室。白雲固留，以日暮而去，白雲隨過體極靜室而別。西半里，過一宗靜室。傍水又躡坡半里，逾望台南突之脊，於是瞑色已來，月光漸耀。
里余，兩過望台西坳之水，又一里，南盤旃檀嶺，乃西過羅漢壁東垂，皆乘月而行也。又稍盤嘴而上半里，是為慧心靜室，此幻空碧雲寺前南突之坡也。
余昔與慧心別於會燈寺，訪之不值，今已半載余，乃乘月叩扉。出茗酌於月下，甚適。此地去復吾先期下榻處尚三里，而由此西下度管，暗不可行，慧心乃曳杖為指迷。半里，度而上，又半里，登坡，與碧雲大路合，見月復如前，慧心乃別去。又西一里，過一靜室，乃盤嘴北向躡坡，則復吾使人遍呼山頭矣。又一里，入西來寺。寺僧明空他出，其弟三空，余向所就餐者，聞之，自其靜廬來迎。
復吾知吾輩喜粥，為炊粥以供。久不得此，且當行陟之後，吸之明月之中，不啻仙掌金莖矣。
十四日三空先具小食，饅後繼以黃黍之糕，乃小米所蒸，而柔軟更勝於糯粉者。乳酪、椒油、葼油、梅醋，雜沓而陳，不豐而有風致。蓋史君乃厥兄明空有約而來。
譯文
初十日早晨起床，打聽沈翁，仍未歸來。蘭宗備好飯，另外做餅子來吃了。我取來紙作了獅子林四奇詩送給他。〔水簾、翠壁、側樹、靈泉四奇。〕見顧仆不到，我疑心去查問他。蘭宗說：「他知道先生就要下去，為何再上來？'』可我心裡仍然快快不樂放不下心，等不到沈翁，立即辭別蘭宗下山。才下走，見一個和尚倉皇來到。蘭宗還隨行，詢問他來是為什麼事。說：「悉檀寺的長老命令前來迎候相公的。」我心知僕人逃走了。再次詢問和尚，他說：「長老見貴使背着包袱前去大理，詢問和光，懷疑他未奉相公的命令，因而派我來報告。」我本來就知道他逃跑了，不是去大理。於是告別蘭宗，同和尚急忙下山。五里，經過蘭那寺前幻住庵東邊，又下走三里，經過東西兩條山澗會合之處，抵達悉檀寺，已是中午。打開箱子來看，所有東西全都不見了。
體極、弘辨打算為我急速派遣兩個寺中的僧人去追，我止住了他們，說道：「追或許追不上。追上他也不能強迫他一定回來。也只能聽任他離開而已了。」只是離開家鄉三年，一主一仆，形影相依，一旦在萬里之外拋棄了我，為何這樣狠心呀！十一日我憂心忡仲。體極擔心我憂傷，命令他侄子及純白陪我到藏經樓諸處散步。有個圓通庵的僧人妙行，在藏經樓前讀經，烹茶布果。純白把象黃念珠給我看。〔象黃這種東西，是牛黃、狗寶之類，生在大象肚子上，大處如同白果，最大的如像桃子，連綴在肚子四旁，取到它後，乘它軟時用水浸泡，製成念珠，顏色黃中帶白如像舍利子，堅硬也如舍利子一樣，舉起重物不能砸碎它。
出自於小西天，那地方也十分看重它，只用來製造佛珠，不作其他用途。又說，極大而肥壯的象才有象黃，千百頭中不能找到一頭，那象也算是象中之王了。〕坐在樓前的水池上訪詢逛葉的事跡，取來藏經樓中與雞足山相關的書，摘取一二段把它們抄錄下來，這才知道佛經所說的「迎葉守護佛衣坐禪，有四座石山飛來合攏」，就是這裡的事了，也未曾有雞足山的名字。又知道迎葉也有三個，只有迎葉波名字是摩訶迎葉。「摩訶」，是大的意思，其餘全是小迎葉而已。這天晚上，鶴慶史仲文恰好從省城來。〔姓史的是位公子，省城應試落第歸來，登山自我排遣。〕
十二日妙行來，約我去游華嚴寺，說是華嚴寺有位老和尚野池，是月輪的徒弟，不可不見一面，從前因為在關閉的佛盒中坐禪，所以未能接近他的容貌，為之帳恨。從前我在歲首路過華嚴寺，他的徒弟全外出了，無法找到。我時時悲傷月輪公無後人，到此時才知道還有人，急忙吃完飯上路。和光也跟隨去。往西一里，越過東面支峰與中間支峰分界的溪水，就是迎祥寺，從這裡起進入巾間支峰界內了。又走一里多，向南越過鎖水閣下游的溪水登坡，於是到了中間支峰的山脊上了。往西北溯山脊行一里，路過息陰軒。
又沿瀑布的上游，往西北行一里多，渡過北來的溪流，在這裡離開中間的支峰進入西面支峰界內了。又向北一里多，往西涉過一條峽谷中的溪水，再上登一條西來小支脈的山嘴，登上它後往西北行。一里，又向西越過一座亭橋，橋下的水是華嚴寺前面分界的水流，上下游都有橋，而此處是渡過它下游的橋。橋內峽中有一個圓形水池，接近流水卻不相混，也是龍潭一類。由溪南向西北行，於是跋涉西面支峰的山脊了。半里，便進入華嚴寺。寺院向東，高踞在西面支峰主脊的北面，創始於月潭，由於他是南京人，又稱為南京庵。到月輪擴大了它，成為雞足山的首要佛寺，慈聖太后賜給《藏經》貯藏在寺中。
後來毀於火災，野池重新修建，規模雖然保存下來，但《法藏》不可恢復了。野池年齡七十多歲，逐一伺候過山中有名望的前輩，如今老來不忘先人的功德，因為少年時未探究過學間，掩上門門靜心讀書，孜孜不倦，也是值得讚許。聽說我有修撰《雞足山志》的意圖，把所抄錄的《清涼通傳》借給我，他的用意也很好。下午即將告別，史君聽說我在這裡，也追隨而來。我擔心歸去途中已太晚，於是辭別野池，從別的路先返回去，因為史君有轎子、坐騎。
出寺後，往西北由上游過橋，四里，接連向東北越過三條山澗，然後來到那東面的支峰，這就是聖峰燃燈寺下垂的支峰了。又走一里，向東下到它的盡頭處，有寺院懸在中央，這是天竺寺。它北邊的山澗自仰高亭的峽中流下來，它南邊的山澗又是從西面支峰東邊的山谷屢次墜落下流的，夾住聖峰的支脈，東邊在此到了盡頭。《王十岳游紀》把聖峰作為中間的支峰，錯了。由它的下垂處越過北峽中的小橋，於是又進入中間支峰的西界。沿北麓往東走，半里，兩次跨過南下的小溪，是首傳寺前方左右兩側的溪流。它南邊峽中開始開墾為田地，有房屋在中央，這是大覺寺的菜園。從它左邊向北轉，半里，越過支峰的山脊，一連橫着走過法華庵、千佛庵、靈源庵三座寺庵，這裡全是中間的山脊下垂之處。半里，向北越過鎖水閣的下游，就到大覺寺了。
仍往東順大路走一里，經過西竺寺前，登上圓通庵，觀賞燈籠花樹。這種樹的樹葉細如豆瓣，樹根大如葫蘆，花開大如山茱英，中間紅但花尖花蒂全是綠色的，似燈籠樣低低下垂着。我在永昌劉家書館見過這種樹，未見過它的花。此庵是妙行的舊居，留下烹茶喝後才離開。一里，由迎祥寺北邊渡過山澗，仍離開中間支峰的界內進入東面支峰界內。溯澗水往北走，經過龍泉庵、五華庵。五華庵如今名叫小龍潭，是悉檀寺大龍潭的上游，大龍潭已乾涸為深壑，小龍潭竟然仍積着水往下流。我多次想去探尋它，到此時強迫二位僧人到五華庵的後坡去找它。只見水流塗塗，分散注入悉檀寺右側，可沿坡上的路上登，不見它所在之處。二位僧人用天晚勸我返回去，等回來時，寺門將要關閉了。
這天夜裡，在復吾的書齋與史君交談。史君留心山川，談起大山脊自他府中西境金鳳哨嶺往南經過洱海東面，自五龍壩、水目寺、水盤鋪，經過易門縣、昆陽州的南部，而後包圍省會的山脈，非常熟悉。並且說到九鼎山前梁王山西側的溪流，是一起往南下流到白崖站、迷渡的，此溪名叫山溪。後代人分流鑿斷它流經的山峽，把它引進洱海，那麼此溪又是一條溪水分為兩條支流了。果然這樣，那清華洞的山脈，又自梁王山東邊轉向南下延，是今天鑿斷之處。我當初認為那條山脊自九鼎山往西下墜，如果有往南下流到白崖站的溪流，那麼從前我估量的，不大錯了！眼前的山脈，經我扶杖漫遊之下還如此，因而真不可缺少議論探究的人呀！史君說起生平喜愛搜尋訪求山脈，每每被人譏笑，不敢告訴人，邂逅間遇上我，他的心裡非常痛快。不過我也搜尋訪求此條山脊，幾乎四十年，到此時才完結，又到此地然後才遇見一個同心的人，也是奇蹟呀！夜間月亮十分明亮，澄碧的天宇如洗滌過一般，心骨全都明徹透了！
十三日史君為悉檀寺寫了巨匾，原來這位先生是向來以擅長書法出名的人，而且詩也不俗。再次互相暢談。午後，轎夫催着上路，姓史的懇切邀請我一同去游九重崖，向西橫過獅子林、旎檀林，住宿在羅漢壁，明天一同登一次絕頂告別。我聽從了他。於是由悉檀寺東邊上坡，半里，經過天池的靜室，六里後經過河南止足禪師的靜室。再向北上走一里多，一直踩着危崖下走，這是德充的靜室。德充是復吾的高足弟子，復吾與史君有鄉親的情誼，所以命令他徒弟領路來游此處靜室，然後自此從西路上羅漢壁，在西來寺備好飯菜，用為住宿之地。
此處靜室正當九重崖的中心，是九重崖的最高處，靜室是新建的而且整潔，它後方危崖的半中腰，有山洞懸在中央，可以沿着樹上登。我從前聽說過它，不料跟隨別人游山，首先到達此地。我仰面眺望，叢林森森入雲霄，山崖上仿佛像有洞口。此時史君正好停下休息不再前走，我立即踏着險阻上登。最初雖然沒有路徑，遇到引水的木槽後，順着它往西行，半里，又仰面眺望，山洞應當在上方，又踏着險阻上登。起初也沒有路徑，半里，抵達危崖下後，見一棵樹緊靠危崖直立，稍微有砍鑿過台階的痕跡以便承受腳掌，於是攀着樹枝上登危崖。一共懸空越過幾層樹枝，才到達樹梢，而石崖上的台階也如此，全危險極了。腳的力量一半寄托在手上，手的力量也是一半無所寄託，這是所謂的憑靠虛空駕御山風了，可實際上憑靠又無所憑靠，駕御也無所駕御。
洞口向正南，上下全是陡削的石壁，中間嵌入一個洞口，高一丈五，寬處與深處也如此，可四旁沒有其餘的縫隙。洞中有水從洞頂飛灑下來，把水貯存起來可供一個人飲用，在這裡憩息也僅能放下一個人的床，只是沒有其餘的空隙，恐怕免不了風雨的逼迫了。不過在洞內臨眺一望無際，近處是香木抨的山嶺已低伏在下方，遠處則是五龍壩的山峰正橫在南面，排沙、觀音著諸山層層交錯在中間，各自呈獻出它們深藏的地方而沒有剩下的深奧之處了。很久，聽見靜室中的呼叫聲，這才下來。又順着引水的木槽往東走過一處棧道，觀看泉水流出之處，是在一塊巨石下。剛流出來，就用挖空的樹把水引向西流，這是最上層的水；它下方一二丈，又湧出一處泉水，復吾的徒弟把水引入靜室；它的下邊又湧出一處泉水，一袖軒把水引去。一連湧出三層，全在一個峽坳中，雖然泉眼的位置不同可脈胳必定暗中相通，那往旁邊分支引流的水，是整座山崖之中全仰仗的。
下到靜室中後，吃了茶水果子，又繼之以糕餅，於是順着下層引水的木槽，向西一里進入一鈉軒。抬頭眺望了很久，文喝了茶上路。往西一里，經過先前來時登頂的山坡。橫向西，路漸變窄，有時繞過坡嘴，有時走過峽坳，全是亂石塊垂下山脊，峽中沒有滴水，所以這個地方不能建屋，便成了滿是草叢的小徑。二里多，峽坳中有一棵巨樹，橫倒着好似橋樑。又向西二里，便踏着山坡繞着山嘴上登，經過野愚的靜室。又走半里，上到白雲的靜室。白雲堅決挽留，由於天晚便離開了，白雲跟着走過體極的靜室才告別。往西半里，經過一宗的靜室。傍着水流又爬坡半里，越過望台向南突的山脊，到這裡暮色已經來臨，月光漸漸照耀起來。一里多，兩次越過望台西面山坳的水流，又走一里，向南繞過旎檀嶺，於是往西走過羅漢壁的東垂，都是乘着月色前行的。
又慢慢繞過山嘴上走半里，這是慧心的靜室，此地是幻空碧雲寺前往南突的山坡。我從前與慧心在會燈寺分別，拜訪他沒遇上，至今已是半年多，於是乘着月光叩開門。慧心拿出茶在月光下飲，十分適意。此地離復吾事先約定的住宿處還有三里，可由此向西下走越過山著，黑得不能走，慧心於是拖着手杖為我指點迷途。半里，橫越而上，又走半里，登坡，與碧雲寺來的大路會合，見月光又如先前一樣，慧心這才告別離去。又一里，路過一處靜室，就繞着山嘴向北登坡，就見復吾派人在山頭遍處呼叫了。又一里，進入西來寺。寺中僧人明空出門去其他地方，他的弟子三空，是從前我們一起就餐的人，聽見聲音，從他的靜室出來迎接。復吾知道我們這幫人喜歡喝粥，為此煮了粥獻上來。很久沒吃到過此等東西，況且正當行走上登之後，在明月之夜喝到，如同仙掌金莖一般。
十四日三空先準備了小吃，饅頭之後是黃黍做的糕，是用小米蒸製的，但柔軟更勝過糯米粉做的。乳酪、辣椒油、雞蘿油、梅子醋，雜亂地陳放着，不豐盛但頗有風味。原來史君是與他的師兄明空有約而來的。[2]
作者簡介
徐霞客（1587年1月5日—1641年3月8日），名弘祖，字振之，號霞客，漢族，明代南直隸江陰（今江蘇江陰市）人。偉大的地理學家、旅行家、探險家和文學家。徐霞客幼年受父親影響，喜愛讀歷史、地理和探險、遊記之類的書籍。這些書籍使他從小就熱愛祖國的壯麗河山，立志要遍游名山大川。先後遊歷了21個省、市、自治區，「達人所之未達，探人所之未知」，所到之處，探幽尋秘，並記有遊記，記錄觀察到的各種現象、人文、地理、動植物等狀況。歷經34年考察撰寫成60萬字的地理名著《徐霞客遊記》，遊記開篇之日（5月19日）被定為中國旅遊日。徐霞客不僅對地理學有重大貢獻，而且在文學領域中也有很深的造詣。他寫的遊記，既是地理學上珍貴的文獻，又是筆法精湛的遊記文學。他的遊記，與他描繪的大自然一樣質樸而綺麗，有人稱讚它是「世間真文字，大文字，奇文字」。[3]