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煩惱多，業障深,佛法不外乎轉迷啟悟、轉染成淨的行踐。轉迷啟悟與轉染成淨的關鍵，即是知。知就是明理，就是般若智慧，就是轉識成智，若能轉識為智，則無明煩惱滅盡，自能開顯佛性，找回自我。所以，佛法說煩惱即菩提、生死即涅槃，此乃大乘佛教之究極。
原文
我們人在這世界上的時間，轉瞬之間，就消逝了。可是人人放不下，執東著西，覺得世界的一切是真諦，所以爭名奪利，勾心鬥角，在名利上徘徊，為名利盡做些違背良心的顛倒事。
到後來的結果，為名者死在名上，為利者死在利上。一生你爭我奪，在名利上顛顛倒倒，究竟為什麼？因為不認識貪、嗔、痴是三毒。眾生之所以被業障纏身、被各種煩惱侵擾，人生之所以痛苦，皆因犯了三毒。三毒指的是貪、嗔、痴。
貪讓人永不滿足，嗔讓人產生惡意，痴讓人產生錯誤的認知，錯誤的認知又會導致貪慾、嗔恨、愚痴。
我們深陷生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得、五陰熾盛苦，這些苦海中，我們忍受這諸多的煩惱，遲遲得不到解脫，根源都在於這三毒。人一定要去掉這三毒，才能在世間快活生存！
貪
三毒的貪慾指的是渴求，依凡夫的習性，對於自己所喜愛的人、事、物，自然想要執為己有，這就是「貪慾」。貪慾是一種向外的追求，意味着內裡面缺少點什麼，所以必須向外追求，以滿足此渴望。
貪慾的表現是由渴望到追求，由追求到占有，然後占有欲又繼續增長、擴大。
貪慾的基本渴求有兩種：一是感觀享受的渴求；二是生命延續的渴求。除此之外，貪還有一個最要緊的功能，就是思想意識中對追求的貪執，這種煩惱的危險更大。
正因為三毒的貪慾難以滿足，所以佛教強調貪是一種疾病，用滿足貪的方式去解決不是辦法，只有斷除貪慾才是根本。
嗔
三毒的嗔恨：對於不順己意的人、事、物，產生排斥，甚至厭惡；貪慾得不到滿足時，就會產生嗔恨。佛經中所講的忿、恨、覆、惱、嫉、害就是對嗔恨形態的概括。
嗔的本質雖是嗔恨對方，其意圖雖是要傷害或毀滅對方，但無論意圖是否達成，任何嗔恨生起之剎那，其人之心中直覺的會感到極端的痛苦或不快。
三毒的嗔恨之所以會給自己帶來很大的痛苦，是因為嗔之本質是惡意的，惡意在對別人之時，則其無形的反作用也會自然傷害自己。所以，佛經中說，極度憤恨的怒火，給人帶來的灼痛實不亞於地獄之火。
痴
三毒的愚痴就是不知道、不明的意思，簡單地說就是無明。由於凡事全憑自己的好惡，順己則喜，違逆則怒，完全不明事理，這就是愚痴。
無明有兩層意思，一是不知道，二是錯誤的知。最初的佛法中認為，痴就是我執，後來又有四邪見來加以說明：一是把無常的事物認為有常；二是把痛苦的事情認作為快樂；三是把無我的認作為有我；四是把可惡的認作為可愛的。
錯知的痴是小乘佛教對痴的基本解釋，大乘佛教除了錯知之外，還加上了無知，如不知道自心即佛性。
痴是三毒中最根本的，以痴為根源產生貪和嗔，沒有三毒的痴，就不會有三毒的貪和嗔，所以佛教特別強調痴是一切煩惱及痛苦的根本。
因此，學佛修行不但要勤修戒定慧，以期息滅貪嗔痴，尤其要轉識成智。《攝大乘論講記》說：佛法不外乎轉迷啟悟、轉染成淨的行踐。轉迷啟悟與轉染成淨的關鍵，即是知。知就是明理，就是般若智慧，就是轉識成智，若能轉識為智，則無明煩惱滅盡，自能開顯佛性，找回自我。所以，佛法說煩惱即菩提、生死即涅槃，此乃大乘佛教之究極。[1]