煮雲法師檢視原始碼討論檢視歷史

煮雲法師。原圖鏈接

煮雲法師（1919年2月－1986年8月），俗名許秀明，江蘇省如皋縣人，抗日戰結束後遷台，受中國佛教會派駐東部弘法，倡導淨土法門，每到一處成立念佛會，因護持佛教力戰外道，得名「愛國僧人」，1953年任高雄鳳山佛教蓮社當家住持。1972年於台東清覺寺首次開辦精進佛七，各地仿效至今不息，是近代佛教史上重要人物。

生平事略

煮雲法師8歲時隨兄長入私塾，因家貧14歲輟學到香鋪當學徒，15歲時讀了周祖道的《看破世界》一書後，有了離塵出家念頭，19歲逢「七七蘆溝橋事變」家鄉蘇北淪陷，為避日人強徵入伍，帶著家當逃離，當時許多廟宇為怕惹麻煩拒絕收留屆兵役年齡的男子，最後經人介紹留在皋城北方三十里丘場（又名「西場」）的惠民寺出家，法名「實泉」，字「醒世」，號「煮雲」。

小廟出家趕經懺

惠民寺是地方財神小廟，靠著趕經懺維生，多數住眾是不茹素的。煮雲出家就在廟裡打雜，不但做白工且開銷都靠出家前的分得的家產支應，日日趕經懺加上身邊錢兩越用越少，常住還不准他外出受戒，熬了兩年多離開惠民寺，到南京棲霞山受戒。棲霞山是掛海單的道場，田產不豐，加上開辦律學院，學僧及常住眾達百餘人，食指浩繁，學僧均須做粗活維持生計。受戒後求留該寺律學院遭出家祖庭斷糧，自食其力擔柴賣米，在艱困中勤奮苦讀考上鎮江焦山佛學院。

焦山佛學院習律

焦山佛學院是京滬最高學府，學僧未來都是要當法師，入院前須具名僧推薦函，煮雲想託請金山寺方丈太滄老和尚為其書寫。該寺首座溥仁老和尚知道煮雲在棲霞山苦修經歷甚為讚賞欲留人，但煮雲意不在常駐而婉拒之。與煮雲同時趕考的尚有廣慈及星雲，可惜煮雲遲了一步，到焦山時已是學期中途，若要留下只能做旁聽生，並且要住雲水堂中兼行堂、香燈、殿主、司水等苦工來換取資格。一學期下來，煮雲在講演比賽中名列前茅56人中居第16，原本以為很有機會成為正式生，不料當家東初法師以他年已25，不適合讀書為由拒絕。煮雲只得離開到上海清涼寺趕經懺掙錢，準備再回焦山。

圓明講堂楞嚴專宗

在上海清涼寺煮雲遇圓瑛法師開辦「楞嚴專宗學院」。圓瑛法師講解《楞嚴經》，白聖法師任監學。煮雲進入就讀時年27（1945年）。隔年圓瑛法師中風病危，學院瓦解。煮雲流轉至松江天馬山天馬寺暫居，期間與弘度、星雲合辦「怒濤月刊」。1947年正月普陀山法雨寺春季傳戒法會，煮雲於戒期中擔任「大悅眾」圓滿再赴佛頂山慧濟寺閱藏閣閱藏，受聘擔任前山普濟寺「知客僧」，後應聘至普陀山之雙泉庵任教，當時有弘度、星雲兩人邀請赴南京法藏寺協助寺務。

來台弘法

隨軍來台普濟世

1950年，煮雲法師與慧顗等13位年輕僧侶，自願報考軍隊「醫護人員訓練班」，以軍人身份隨國軍七十一師三十三醫院來台服務。在台中后里陸軍第五十四醫院擔任看護兵，照顧傷患期間倡導佛教。當時台北覺性書店負責人張若虛及台中「覺生月刊社」創辦人朱斐給予最大協助，二人在佛教文化單位任職，常寄送佛典、雜誌透過煮雲轉贈病患。

薦亡法會倡戒殺

醫護訓練結束，煮雲發願全島弘法，主動向后里鄉公所爭取舉辦一場免費超度地震亡靈三天法會，八仙山林場超度法會、月眉山糖廠普渡法會也跟著開演，他以普陀山觀音不殺生、不吃葷為由，改變魚池鄉民葷腥祭祀的習慣，法會食祭拜全用素品，煮雲在法會提倡戒殺，南投縣魚池鄉石觀音廟跟著照辦。連帶臺中縣也普行戒殺一週，配合政令宣揚佛教典範(載於《煮雲法師生平事略》)。因深入南投縣境弘法，日月潭原住民酋長毛孝信受其開化信佛，是山地弘教的先聲。

衲履足跡

1952年煮雲法師以中國佛教理事身份於在台南白河的大仙寺傳授四眾三壇大戒，擔任尊證兼糾察，大陸來台諸多法師皆在此分派效力。在大仙寺舉行的三壇大戒圓滿，煮雲受台南佛教長者林耕宇居士之請，與慧峰法師到台南弘法。慧峰來自山東青島湛山寺，是倓虛大師的高足，兩人因省籍隔閡進不了寺廟，煮雲被迫搬到開山路一戶李姓人家花園邊牆上搭建竹屋，寄人籬下的處境仍撰筆膾炙人口《南海普陀山傳奇異聞錄》廣傳。

當時慈航法師來台南弘法見慧峰與煮雲兩位德者餐風露宿，做利生事業卻遭此待遇感到不平；於是仗義直言，佛教會理事長王鵬程親自至開山路向煮雲道歉，安排法師先在彌陀寺掛單再搬到清水寺，而慧峰則轉往基隆月眉山靈泉寺及獅頭山元光寺暫居。次年春煮雲到台北過年，偕同星雲參訪台中佛教會常務理事廣慈法師，言高雄鳳山及宜蘭兩地有信徒希冀駐錫當地弘法。煮雲意往宜蘭，卻在決定後生怪病纏綿病榻無法起行，不得已只好改由星雲北上，直到病癒便駐錫高雄鳳山。

四赴台東廣開法筵

1953年二月初一日，煮雲應邀參與台東縣佛教支會假海山寺召開會員大會，該寺因地震全毀，搭蓋的臨時堂極為簡陋，台東向來是佛教化外之地，光復以來僅有慈航與圓明兩位法師到過一次，台東縣佛教支會由在家居士吳穆然擔任。此行煮雲隨緣弘法打開後山。2月份受到蓮友歡迎，3份再度前去，以一個月的時間踏遍台東入深山原住民部落。次年三度來台東再北上花蓮，接引眾生皈依三寶，轉往台北再南下苗栗、后里、台中、田中弘法，並於苗栗成立念佛會。1955年2月應宜蘭念佛會長星雲法師邀請弘教，又在南投、彰化、田中、竹山等地隨緣說法，5月底中國佛教會春季弘法以台東為首站，第四次到台東並成立念佛會。

力戰外道

當時中部地區彰化田中和二水是一貫道大本營，為躲避當局嚴查，信徒常以佛教作掩護，讓督察員警難以分辨求助法師，有感外道在中部發展快速，每到一處煮雲法師就成立念佛會(或蓮社)凝結在地信徒向心力，田中念佛會因此而生。與此同時，基督教發展也極為順利，南投竹山地區是基督教、天主教傳教最力之處，佛教及其他宗教均不敢攖其鋒。因在物資缺乏的年代，居民長期受物資供應金錢援助，信奉基督教天主教者不在少數，煮雲直言外道誘人信教方式極為不妥，犀利的言詞令人刮目相看，為抗衡外道煮雲成立新港念佛會及關山念佛會，並在玉里利用廣播電台弘法。

早在1952年白河大仙寺首傳的三壇大戒上，基督教徒就在寺旁搭野台，對著戒場敲鑼打鼓，散發傳單給佛教徒，當年尊證煮雲法師隱忍在心，終在台南佈教大會上徹底回應了。春季佈教大會後，煮雲從台東回到高雄鳳山，應慧峰法師之請，參與台南佈教大會以「佛基比較」(佛教與基督比較)為主題，與基督教正面交鋒，主導大會的慧峰法師先前因批判基督教遭受到威脅恐嚇，煮雲法師抱著誓死決心要護衛佛教。第一天他在台南公園康樂台的演講時，吸引了上千人聽講，盛況空前，連續三天演講人群不散，於是再延兩天，最後兩天人數還達五千人，透過這次大會改變了人們對佛教消極出世的刻板印象。《佛基比較》也順勢出版，因為內容對基督教有諸多批判，引起該教信徒不滿告上法院，最後訴訟不成，信徒轉往國民黨中央黨部陳情抗議，表示要將書籍銷毀，當時國民黨還列案討論，有國大代表李子寬是善導寺執事，他直陳《佛基比較》內容並無違反國策及出版法，呼籲不同宗教間應予以尊重。

佛基論戰

佛基兩教正面交鋒

《佛基比較》一書由台中瑞成書局印行，付梓南送之際，突然被李炳南居士發現壓書不放，理由是書中的論述激怒基督教徒若是遭到反撲，恐怕佛教就會被滅亡。李炳南是「菩提樹」雜誌社長，也是中央祭孔的祭祀官，社會地位崇高，他尚不敢與基督教正面對衝，可見時局對佛教何等不利，出版《佛基比較》一書，不僅無法得到佛教界的支持，甚至還會因此受到攻擊。在北部無法印書，只得轉來高雄，卻因為數量稀少，一時之間洛陽紙貴。出至四版，引來香港道風山吳恩溥作《駁「佛教與基督教之比較」》的回擊。次年夏秋之際，聖嚴法師針對吳恩溥的反駁，以十天時間寫成《評「駁佛教與基督教之比較」》一書五萬餘字，並透過煮雲交由高雄慶芳書局出版。後來李子寬在兩造之間調停，紛爭才逐漸平息。

法務開展

佛教蓮社弘化有成

1953年4月上旬煮雲受聘來高雄鳳山蓮社擔任住持，負責人陳妙圓居士在煮雲晉山後，接受他的建議將鳳山蓮社易名鳳山佛教蓮社，並成立念佛會，11月開辦「佛學講習會」。次年9月第二屆佛教講習會開學後，煮雲透過鳳鳴廣播電台每日在空中播送佛教之聲，12月開創全台首次彌陀佛七。1956年先後成立鳳山佛教青年弘法團、鳳山佛教蓮社婦女會、鳳山佛教蓮社共修會，並至全省各地勞軍、演講。10月與南亭、月基兩法師在澎湖傳授在家五戒，出版《煮雲法師講演集》。1955年7、8月煮雲與廣慈合辦今日佛教月刊，適值章嘉大師圓寂，創刊號以紀念章嘉大師為題，環島佈教歷時83天，11月鳳山佛教蓮社改建新廈落成啟用。

倡印大藏經環島宣傳

1955年9月孫立人將軍夫人張清揚由日本請回一套大正新修大藏經，全套一百冊，由北投「中華佛教文化館」創始人東初法師倡印，每月計劃印行一本。各山長老恭逢盛事組織藏經宣傳團，由南亭老和尚任團長，星雲、煮雲為主要團員，星雲負責領，煮雲負責聯絡，廣慈負責財務。宣傳團從宜蘭花東出發，而後到屏東、澎湖，再一路北上，從9月17日至10月28八日止計44天繞行全島，成果豐碩，各地寺院紛紛加入請藏行列。1956年北投台灣佛教文化館影印大藏經前半部正藏五十五冊刊行圓滿，後四十五部續藏接續展開，由東初老人組團負責環島宣傳，煮雲為重要團員。

興立叢林

當一行人來到花蓮時，恰有颱風過境，團體被困山區進退維谷，煮雲還因此差點命，宣傳期被迫縮短為37天，之後煮雲興起閉關念頭，12月北投靈泉寺妙然法師閉關圓滿後，煮雲向妙然借地閉關。靈泉寺頗負盛名，早年有泰山、南亭、智光等法師住過，這次煮雲閉淨土關，由智光老和尚封關。1959年「八七水災」時，他不慎跌倒，傷及頭部、腰部，隨即就醫。在台大醫院治療期間他的病情未獲改善，出院後回鳳山休養。1964年星雲在高雄籌建壽山寺，並創辦壽山佛學院（即今東方佛學院前身），禮聘煮雲為佛學院教務主任培育僧才，但是因為病情加劇，煮雲又辭退教務回鳳山修養，之後便到台東清覺寺暫住。

開台首例精進佛七

在清覺寺的煮雲身體狀況只適合念佛，於是與清覺寺的慈琛、慈照、慈宗三弟子共商開辦精進佛七。1972年農曆二月煮雲正式創辦精進佛七於台東清覺寺。1974年開春舉辦大專精進佛七，翌年再辦出家班精進佛七。再一年舉辦暑期青少年及兒童之精進佛七，至1986年7月止，煮雲幾乎是每個月都主持一次精進佛七，反應熱烈，各地爭相舉辦佛七，可說風氣是由煮雲法師所帶動起來的，雖然他的成就沒有如釋聖嚴、星雲的耀眼，但他創辦的精進佛七，不僅帶動臺灣全島佛七的風氣，影響更遍及東南亞馬來西亞及新加坡，是他最特殊的貢獻。

煮雲法師住持鳳山蓮社時，因蓮社腹地有限，無法作大規模弘法或佛學院用地，於是想興建淨宗道場讓更多人受法益，所以他和朱又復居士(1982年再於煮雲座下出家，法號慧顗）在各地弘化，募集千餘萬功德金準備興建，朱居士實地勘察各地，有台北南港、中壢龍潭、嘉義朴子等地適合。但一些信徒別有用心，利用煮雲法師建設道場來營私，龍潭一塊四千多坪土地，光是開山、整地、修路就花掉很多錢，最後無法完成放棄，嘉義朴子六百多坪土地也是如此，這樣的結果導致煮雲法師遭受極大的非議，連他自己的弟子也不支持，而朱又復居士能幫助的也有限，他知道法師總是慈悲為懷忍辱負重，8月份欲在中部籌建一間小精舍供養師父，但為煮雲所拒。經過重重波折原本煮雲已打消建寺的念頭，後來在張培耕居士的勸進下重振雄心，擇地台中太平鄉(即今清涼寺現址)為建地。1983年6月破土，先建大悲殿，工程進度十分順利，次年8月舉辦暑假大專青年精進佛七，反應熱烈全台開遍，功德金紛至沓來，這些善款統由慧顗挹注於清涼寺建設，才有今日的樣貌。

一生為闡揚淨土宗門，1985年農曆二月下旬煮雲法師輕微中風住院，次年農曆七月病逝於鳳山蓮社「懺悔堂」，世壽六十八，僧臘四十八，戒臘四十六。清涼寺在慧顗運作下按計劃完成，夙願「淨土專宗佛學院」也在往生後三年內落實。

著作

• 《南海普陀山傳奇異聞錄》
• 《煮雲法師演講集》
• 《佛教與基督教比較》
• 《病患指南》
• 《金山活佛》
• 《皇帝與和尚》
• 《佛門異記》（大陸版改名為《佛門故事大全》）
• 《東南亞佛教見聞記》
• 《弘法散記》
• 《精進佛七日記》
• 《大專青年精進佛七專輯》
• 《精進佛七感應錄》

相關書籍

《煮雲和尚紀念專輯》煮雲老和尚文教基金會發行，1989。 《弘法散記》煮雲，佛教文化服務處出版，1968。 《台灣佛教寺院庵堂總錄》佛光出版社，1977。 《菩提樹雜誌》煮雲＜行腳散記＞No.30，1955。 《菩提樹雜誌》張慈惠＜宣傳影印大藏經日記＞No.36。