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甄士隱解好了歌
陋室空堂，當年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁。綠紗今又糊在攻蓬窗上。說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜。昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，哪知自己歸來喪。訓有方，保不定日後作強梁。擇膏梁，誰承望流落在煙花巷。因嫌紗帽小，致使鎖枷扛。昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘，你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來，都是為他人作嫁衣裳。
人生大概都是如此，從高到低，再從低到高，處在這樣一種循環中，沒有人能夠保證，他今天在這個位置，明天還能穩坐這裡。我們又何時才能擺脫世俗的枷鎖，去過自由自在無憂無慮的生活，這種生活，可能就是我們的先人所追求的大同世界吧。這種生活，只有在社會發展到極高的程度才能實現，那時候每個人都沒有了私心，整個社會達到了和諧。然而，對於個人來說能夠不為金錢，名利，私慾所誘惑，這該是何等的人生境界。對於古代那些被稱為隱士，後人追捧為名士賢人，那些人根本稱不上擺脫了世俗之風，而那些人正是因為擺脫不了這個才去遠離世俗。真正不為世俗所動容的，就應當生活在世俗中，是農民就要去田野里耕耘，教師就盡職盡責的去教育學生，到社會需要的地方去，達到一種在任何位置無所謂的大度，一種無為的境界，這種無為不是無所作為，而是在社會需要的地方不動聲色地發揮着舉足輕重的作用。紅樓夢中的人物形形色色，從社會的上層到最底層，作者把當時的社會狀況給後人呈現出來，作者整部書的一個基調都是一個「悲」字，前面的大喜也是為了後面的大悲而來的。
甄士隱解好了歌是什麼意思？
這個故事，生動地解說了通達無常的利益，讓我們看到一個人的內心是怎樣得到改變的。人生從哪點開始走向解脫呢?就是從看破世間開始。看破世間從哪開始呢?就是從了達剎那無常開始。
甄士隱的故事，是一個樣板，它顯示了一個人一生的興衰際遇和趣向解脫的過程和方法。甄士隱的心態前後變化很大，告訴我們，通達無常，會有離貪的作用、希求解脫的作用。
他的一生可以分成樂、苦、悟三個階段，前面沒有入道時，不論在樂里還是在苦裡，總是迷。後面悟了，看清了人生的真相，內心就從對現象的貪著中擺脫出來，不再受影響。
他的一生從前半生到後半生顯示的就是無常四邊，所謂崇高必墮落、積聚皆消散、會合終別離、有命咸歸死。當初，他是當地的望族，有身份有地位，家庭幸福、生活美滿。轉眼間，天崩地裂，他的人生境遇突然大變，女兒失蹤，僕人跑了，妻子傷心得病，家庭變得殘缺不全。這是"會和終別離"，往日的團圓再也看不到了。
緊接着，一場大火把他的家產燒得一乾二淨，然後他到田莊去安身，又遇上天災人禍、土匪出沒、連年旱澇不收，置辦的田產也變賣虧損，他從富裕變得貧窮，這是"積聚皆消散"。
再後來他投奔岳父，過去他身份高，現在寄人籬下，他一個讀書人不會幹農活，被岳父瞧不起，比一般人還卑賤，這是在說"崇高必墮落"。
心裡悔恨、氣惱、憂愁，很快露出下一世的光景，也就是這一生快走到盡頭了，這是講"有命咸歸死"。
所以，他這一生就是展示無常活生生的樣板，把人生的真相托出來給我們看，讓我們看清楚什麼是人生。
甄士隱是現實世間無數人的命運的樣板，在他身上出現了無常四邊的現象，現實世界無數人何嘗不是有這四邊呢?只要沒有修解脫道，誰也逃不出甄士隱所演示的人生模式。
大家自己反省或者觀察周圍熟悉人的人生經歷，或者讀國內外新聞人物的傳記，就可以找到無數大同小異的甄士隱式的人生命運。
明白了這一點，我們不能只是就甄士隱而剖析甄士隱，而是要把甄士隱這樣一個模板結合到自己和無數有情的身上來觀察，觀察到自他有情是如何在三有中流轉的。對此深深思維，真正認識到無常四邊，認識到沒實義，真切地從內心深處生起出離心。認識到自己就是故事中的甄士隱，自己的命運不會逃出甄士隱的模式，不會超出那種結局。看透這一切是無常、虛幻的，看透沿這種走法走下去，只是枉受痛苦而已，便會毅然決然地放下世間的一切。
所以不要只作一個局外人看熱鬧，要想到自己的人生是不是出現了甄的情況，是不是必然出現無常，必然落得甄的結局，無論現在的狀態如何圓滿，最終一定落在這條流轉的鏈子上。我們能借甄士隱看透自己的命運，早早明白，就能早早像他那樣看破、放下，趣入解脫道。
把甄士隱研究清楚了，就知道該怎麼走、該怎麼修了。這個走法是這樣的，首先，以甄士隱作為樣板，觀察人生，看到四邊的現象，也就見到粗無常;其次，由粗無常就說明是細無常，由此發現苦樂等的兩端都是虛假的客塵法;既然是虛假的客塵，就不應貪著、不應希求，由此自然生起希求解脫的功德和進入對實相的修證。
細緻生動地描寫甄士隱一生的前後有什麼必要呢?這是為了讓我們看得很清楚、一目了然的認知。不細緻觀察、不真切體察這個世間，而只是空泛地說無常、說要出離，就無法和自己的生活也就是身處的這個輪迴緊密地結合，也就無法對輪迴世間生起真切的體認。這樣不切身，容易托空，不能把自己身處的世間真正看透、看破、放下。
修行不是修外在、不是修別的，是修自己，是體察自己有血、有肉的生活，所以要觀察自己的命運，切實地分析自己生生世世的葫蘆里，到底在賣什麼藥，到底在唱哪場戲，到底背後的規則是什麼，一一落到切身上來。這樣看來，是非觀察自己不可的，是非觀察現實人生不可的，所以參照甄士隱認認真真地做觀察，就會和他一樣出現心態上的轉變。
他作一首歌是表明自己真正了解了，有為法都是無常的、無實義的。
「陋室空堂，當年笏滿床;衰草枯楊，曾為歌舞場。」功名過去了，時過境遷，當年顯現的功名不是真的。
「金滿箱、銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。」財富過後沒有了，當年的財富也不是真實的財富，只是一剎那的顯現。
「正嘆他人命不長，那知自己歸來喪!」壽命過後也沒有了，去後成空，說明生死也是虛假的。
諸如此類，家庭、財富、感情、地位，一切都是緣生緣滅，緣聚就顯現，緣散就消失，所以執取不到任何實義。
他這樣唱，能看出他的心已經脫開了，看到了這一切都只是生生滅滅的幻像，沒什麼可貪的地方，他的心一下就放下了。
以前他內在的貪執沒有放下過，那時候他不懂無常，不知道這些只是客塵，總覺得世間有很多實實在在的東西，得到時心裡也很陶醉，其實這是貪執的狀態。這樣就免不了在幻像破滅時內心悲傷、苦惱。總之，種種煩惱都是由貪執剎那客塵而引發的。
後來，他認識到這只是客塵幻化之後，心就打開了。同樣的事，觀念不同，心態就大不一樣。
這時再看人世間的興衰成敗、悲歡離合，宛如舞台上的戲劇，所以說「亂鬨鬨，你方唱罷我登場」。
只見到世間萬象生生滅滅，這些生滅的並不是本有的，並不是常住的，實際上，只是自己這顆心迷失在幻化的光影里，認為它是真的、是本有的，把這些虛幻的泡影視為真實義，然後苦苦地追求、貪執，最終也只落得兩手空空，所以說「反認他鄉是故鄉，甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳!」
我們不但是這一生「為他人作嫁衣裳」，而且是從無始以來的無量生當中，都一直「為他人作嫁衣裳」，這真是一場無比漫長的無意義追逐，一生又一生都累死在輪迴里，結果什麼也沒得到。
能觀察到這一點，就會斷然放下這種虛妄的追求、沒有必要的貪著，義無反顧地尋求真實的解脫。[1]
曹雪芹
曹雪芹（約1715年5月28日—約1763年2月12日），名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著《紅樓夢》的作者，祖籍存在爭議（遼寧遼陽、河北豐潤或遼寧鐵嶺），出生於江寧（今南京），曹雪芹出身清代內務府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子（一說曹頫之子）。乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷於過度的憂傷和悲痛，臥床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），因貧病無醫而逝。關於曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之說。[2]
參考來源