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禮義廉恥 |
lǐ yì lián chǐ |
出 處 :《管子·牧民》 體 裁 :成語 釋 義 :有禮節;講道義;尚廉潔;知羞恥。 |
禮義廉恥[1](lǐ yì lián chǐ),漢語成語,意思是指社會的道德標準和行為規範。該成語出自《管子·牧民》「國有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。.....何謂四維。一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥,禮不愈節,義不自進,廉不蔽惡,恥不從枉。故不逾節則上位安,不自進則民無巧詐,不蔽惡則行自全,不從枉則邪事不生,德治之國通過克己復禮以全其四維。」
成語典故
春秋時代齊國的管仲把禮義廉恥稱為國之「四維」。他認為「禮」就是不能越出應有的節度,即思想行為不能超出道德規範;「義」,就是自己不推薦自己,即使自己的思想行為符合道德標準;「廉」,就是不隱瞞自己的缺點錯誤,即廉潔不貪;「恥」就是不與不正派的人在一起,即要知羞恥。他認為「禮、義、廉、恥」與法相比,比法更為重要,把它們認作支撐國家大廈的四根柱子。
五代史馮道傳論曰:「『禮、義、廉、恥,國之四維;四維不張,國乃滅亡。』善乎管生之能言也!禮、義,治人之大法;廉、恥,立人之大節。蓋不廉則無所不取,不恥則無所不為。人而如此,則禍敗亂亡,亦無所不至。況為大臣而無所不取,無所不為,則天下其有不亂,國家其有不亡者乎?」
然而四者之中,恥尤為要,故夫子之論士曰:「行己有恥。」孟子曰:「人不可以無恥。無恥之恥,無恥矣。」又曰:「恥之於人大矣!為機變之巧者,無所用恥焉。」所以然者,人之不廉而至於悖禮犯義,其原皆生於無恥也。故士大夫之無恥,是謂國恥。
歷代的統治者和思想家,一但掌握政權而面對治國安民之要務時,首先想到的就是治民的首倡:「禮、義、廉、恥,國之四維」。禮、尊敬適當的態度和行為;義、公正無私的道理或舉措;廉、不貪不污及純正高潔;恥、為不當的言行舉止有羞愧之心。
「禮義廉恥,國之四維;四維不張,國乃滅亡。」這是兩千七百年前振興齊國,成就霸業的一代英才管仲的千古名言,在管仲看來廉恥是立人之大節,蓋不廉,則無所不取;不恥,則無所不為。人而如此,則禍亂敗亡亦無所不至。然而事實上廉潔這一品質的養成卻遠非那麼容易,作為廉潔的對立面,腐敗問題伴隨着私有制和階級社會而生,它是一個自古以來就困擾着各朝代政權的一大頑症。王亞南先生說:中國古代官僚的生活就是貪污生活。又說:中國古代的一部二十四史,其實就是一部貪污史。儘管各朝代滅亡的原因並不完全相同,但是都無法逃脫興亡周期率的輪迴:從王朝初期狠抓反腐敗鬥爭,到王朝中葉後反腐敗制度漸漸鬆弛,變得有名無實,再到王朝後期便腐敗盛行導致王朝滅亡,然後新王朝又從頭開始一輪新的輪迴。而清廉自持的官吏之少,也是屈指可數,「翻翻二十四史,人們就會明白,有名有姓並且貨真價實的清官,不過幾十位。明末清初優秀的文學家、史學家張岱,在所著《夜航船》卷7'清廉類',扳着指頭數了很久,也不過只找出四十位清官。」
成語釋義
有禮節;講道義;尚廉潔;知羞恥。封建社會的道德標準和規範。
成語出處
《管子·牧民》:「何謂四維?一曰禮;二曰義;三曰廉;四曰恥。」
視頻
參考資料
- ↑ 現在人認乾爹為發財和出名, 古人認乾媽圖啥?,2017-06-30