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| 禮記·王制 | |
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禮記·王制，就是古代天子、諸侯治理國家時所倚仗的法律法規和各種制度，涉及分封、職官、祭祀、刑罰、教育等多個方面。《禮記·王制》是較早的對國家法律制度進行闡述的篇章之一。[1]
基本信息
作品名稱 王制
作品出處
禮記
禮記王制 禮記王制 [2]
禮記·王制，王制第五 王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等
王制第五 王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。諸侯之上大夫卿，下大夫，上士中士 下士，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里子男五十里。不能五 十里者，不合於天子，附於諸侯曰附庸。天子之三公之田視公侯，天子之卿視伯， 天子之大夫視子男，天子之元士視附庸。
制農田百畝。百畝之分，上農夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食 六人，下農夫食五人。庶人在官者，其祿以是為差也。
諸侯之下士視上農夫，祿足以代其耕也。中士倍下士，上士倍中士，下大夫 倍上士。卿，四大夫祿。君，十卿祿。次國之卿，三大夫祿，君，十卿祿。小國 之卿，倍大夫祿，君十卿祿。
次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿，位當 大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。其有中士下士者，數各居其上之三 分。
凡四海之內九州，州方千里，州建百里之國三十，七十里之國六十，五十里 之國百有二十，凡二百一十國，名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。八州，州 二百一十國。天子之縣內，方百里之國九，七十里之國二十有一，五十里之國六 十有三，凡九十三國。名山大澤不以分，其餘以祿士，以為間田。凡九州，千 七百七十三國，天子之元士，諸侯之附庸不與。
天子百里之內以共官，千里之內以為御。千里之外，設方伯。五國以為屬， 屬有長;十國以為連，連有帥;三十國以為卒，卒有正;二百一十國以為州，州 有伯，八州八伯。五十六正，百六十八帥，三百三十六長。八伯各以其屬，屬於 天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯。千里之內曰甸，千里之外，曰采曰流。
天子三公、九卿，二十七大夫、八十一元士。大國、三卿，皆命於天子，下 大夫五人，上士二十七人。次國，三卿，二卿命於天子，一卿命於其君，下大夫 五人，上士二十七人。小國二卿皆命於其君，下大夫五人，上士二十七人。
天子使其大夫為三監，監於方伯之國，國三人。天子之縣內諸侯，祿也;外 諸侯，嗣也。
制:三公，一命卷;若有加，則賜也，不過九命。次國之君，不過七命，小 國之君，不過五命。大國之卿，不過三命，下卿再命;小國之卿與下大夫一命。
凡官民材，必先論之。論辨然後使之，任事然後爵之，位定然後祿之。爵人 於朝，與士共之。刑人於市，與眾棄之。是故公家不畜刑人，大夫弗養，士遇之 塗弗與言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦弗故生也。
諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一巡守， 歲二月，東巡守至於岱宗，柴而望祀山川;覲諸侯;問百年者就見之。命大師陳 詩，以觀民風，命市納賈，以觀民之所好惡，志淫好辟;命典禮，考時月，定日， 同律，禮樂制度衣服正之。山川神，有不舉者，為不敬，不敬者，君削以地; 宗廟，有不順者，為不孝，不孝者，君絀以爵;變禮易樂者，為不從，不從者， 君流;革制度衣服者，為畔，畔者君討;有功德於民者，加地進律。五月，南巡 守至於南嶽，如東巡守之禮。八月，西巡守至於西嶽，如南巡守之禮。十有一月， 北巡守至於北嶽，如西巡守之禮。歸，假於祖稱，用特。
天子將出，類乎上帝。宜乎社，造乎禰。諸侯將出，宜乎社，造乎禰。
天子無事與諸侯相見曰朝，考禮正刑一德，以尊於天子。天子賜諸侯樂，則 以將之，賜伯子男樂，則以鞀將之。
諸侯，賜弓矢然後征，賜釒夫釒戊然後殺，賜圭瓚然後為鬯。未賜圭瓚，則 資鬯於天子，天子命之教然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟雍， 諸侯曰宮。
天子將出征，類乎上帝，宜乎社，造乎禰，礻馬於所征之地。受命於祖，受 成於學。出征，執有罪，反，釋奠於學，以訊告。
天子諸侯，無事，則歲三田。一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而 不田，曰不敬;田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大 綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車。佐車止，則百姓田獵。獺祭魚，然後虞 人入澤梁。豺祭獸，然後田獵，鳩化為鷹，然後設羅。草木零落，然後入山林， 昆蟲未蟄，不可以火田。不は，不卵，不殺胎，不天夭，不覆巢。2 《禮記·王制》 冢宰制國用，必於歲之杪，五穀皆入然後制國用。用地小大，視年之豐耗。 以三十年之通制國用，量入以為出，祭用數之仂。喪，三年不祭，唯祭天地社稷 為越紼而行事。喪用三年之仂，喪祭，用不足曰暴，有餘曰浩。祭，豐年不奢， 凶年不儉。國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰非其國也。三 年耕，必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之通，雖凶旱水溢，民無 菜色，然後天子食，日舉以樂。
天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫，士，庶人，三 日而殯，三月而葬。三年之喪，自天子達，庶人縣封，葬不為雨止，不封不樹， 喪不貳事，自天子達於庶人。喪從死者，祭從生者，支子不祭。
天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟 而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭於寢。
天子諸侯宗廟之祭，春曰礻勺，夏曰，秋曰嘗，冬曰。天子祭天地，諸侯 祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川:五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭 名山大川之在其地者。天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。
天子直礻勺、袷、袷嘗。。諸侯礻勺則不，則不嘗，嘗則不， 則不礻勺。諸侯礻勺直、一直一袷，嘗袷，袷。
天子社稷皆大牢，諸侯社稷皆少牢。大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。 庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻。韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。祭 天地之牛角繭栗，宗廟之牛角握，賓客之牛角尺。諸侯無故不殺牛，大夫無故不 殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。庶羞不逾牲，燕衣不逾祭服，寢不逾 廟。
古者公田藉而不稅。市厘而不稅。關譏而不征。林麓川澤，以時入而不禁。 夫圭田無征。用民之力，歲不過三日。田裡不粥，墓地不請。
司空執度度地，居民山川沮澤，時四時，量地遠近，興事任力。凡使民，任 老者之事，食壯者之食。
凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗，剛柔輕重 遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗;齊其政，不易 其宜。中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發文皮，有 不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎被發衣皮，有不粒 食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有 安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通 其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰譯。
凡居民，量地以制邑，度地以居民。地、邑、民、居，必參相得也。無曠土， 無遊民，食節事時，民咸安其居，樂事勸功，尊君親上，然後興學。
司徒修六禮以節民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養 耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。3 《禮記·王制》 命鄉，簡不帥教者以告耆老皆朝於庠，無日，習射上功，習鄉上齒，大司徒 帥國之俊士與執事焉。不變，命國之右鄉，簡不帥教者移之左，命國之左鄉，簡 不帥教者移之右，如初禮。不變，移之郊。如初
禮。不變，移之遂，如初禮。不 變，屏之遠方，終身不齒。
命鄉，論秀士，升之司徒，曰選士。司徒論選士之秀者而升之學，曰俊士。 升於司徒者，不征於鄉，升於學者，不征於司徒，曰造士。樂正崇四術，立四教， 順先王《詩》 、 《書》 、 《禮》 、 《樂》以造士。春秋教以《禮》、《樂》，冬 夏教以《詩》、《書》。王大子，王子，群後之大子，卿大夫元士之適子，國之 俊選，皆造焉。凡入學以齒。
將出學，小胥、大胥、小樂正，簡不帥教者以告於大樂正。大樂正告於王。 王命三公九卿大夫元士皆入學。不變，王親視學。不變，王三日不舉，屏之遠方， 西方曰棘，東方曰寄，終身不齒。大樂正論造士之秀者以告於王，而升諸司馬， 曰進士。
司馬辨論官材，論進士之賢者以告於王，而定其論。論定然後官之，任官然 後爵之，位定然後祿之。
大夫廢其事，終身不仕，死以士禮葬之。有發，則命大司徒教士以車甲。凡 執技論力，適四方，股肱，決射御。凡執技以事上者，祝史射御醫卜及百工。 凡執技以事上者，不貳事，不移官，出鄉不與士齒。仕於家者，出鄉不與士齒。
司寇正刑明辟以聽獄訟，必三刺。有旨無簡不聽。附從輕，赦從重。凡制五 刑，必即天論，郵罰麗於事。凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權之。 意論輕重之序，慎測淺深之量以別之。悉其聰明，致其忠愛以盡之。疑獄，汜 與眾共之;眾疑，赦之。必察小大之比以成之。
成獄辭，史以獄成告於正，正聽之，正以獄成告於大司寇，大司寇聽之棘木 之下。大司寇以獄之成告於王，王命三公參聽之。三公以獄之成告於王，王三又， 然後制刑。凡作刑罰，輕無赦。刑者亻刑也，亻刑者成也，一成而不可變，故君 子盡心焉。
析言破律，亂名改作，執左道以亂政，殺。作淫聲，異服，奇技，奇器以疑 眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺。假於鬼神，時 日，卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。凡執禁以齊眾，不赦過。
有圭璧金璋，不粥於市。命服命車，不粥於市。宗廟之器，不粥於市。犧牲 不粥於市。戎器不粥於市。用器不中度，不粥於市。兵車不中度，不粥於市。布 帛精粗不中數，幅廣狹不中量，不粥於市。奸色亂正色，不粥於市。錦文珠玉成 器，不粥於市。衣服飲食，不粥於市。五穀不時，果實未熟，不粥於市。木不中 伐，不粥於市。禽獸魚鱉不中殺，不粥於市。關執禁以譏，禁異服，識異言。
大史典禮，執簡記，奉諱惡。天子齊戒受諫。
司會以歲之成，質於天子，冢宰齊戒受質。大樂正，大司寇、市，三官以其 成，從質於天子。大司徒大司馬大司空齊戒受質，百官各以其成，質於三官。大 司徒大司馬大司空，以百官之成，質於天子，百官齊戒受質。然後，休老勞農， 成歲事，制國用。
凡養老，有虞氏以燕禮，夏後氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五 十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯。
八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受。五十異長，六十宿 肉，七十貳，膳八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從游可也。六十歲制，七十時 制，八十月制，九十日修。唯絞衾冒，死而後制。五十始衰，六十非肉不飽，七 十非帛不暖，八十非人不暖，九十，雖得人不暖矣。五十杖於家，六十杖於鄉， 七十杖於國，八十杖於朝，九十者，天子欲有問焉，則就其室，以珍從。七十不 俟朝，八十月告存，九十日有秩。五十不從力政，六十不與服戎，七十不與賓客 之事，八十齊喪之事弗及也。五十而爵，六十不親學，七十致政。唯衰麻為喪。
有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。夏後氏養國老於東序，養庶老於西序。 殷人養國老於右學，養庶老於左學。周人養國老於東膠，養庶老於虞庠，虞庠在 國之西郊。有虞氏皇而祭，深衣而養老。夏後氏收而祭，燕衣而養老。殷人而 祭，縞衣而養老。周人冕而祭，玄衣而養老。凡三王養老皆引年。4 《禮記·王制》 八十者一子不從政，九十者其家不從政。廢疾非人不養者一人不從政。父母 之喪，三年不從政。齊衰大功之喪，三月不從政。將徙於諸侯，三月不從政。自 諸侯來徙家，期不從政。
少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜，老而無夫者謂 之寡。此四者，天民之窮而無告者也，皆有常餼。、聾、跛、辟、斷者、侏儒、 百工，各以其器食之。
道路，男子由右，婦人由左，車從中央。父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不 相逾。輕任並，重任分，班白者不提挈。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。大 夫祭器不假。祭器未成，不造燕器。
方一里者為田九百畝。方十里者，為方一里者百，為田九萬畝。方百里者， 為方十里者百，為田九十億畝。方千里者，為方百里者百，為田九萬億畝。自恆 山至於南河，千里而近。自南河至於江，千里而近。自江至于衡山，千里而遙。 自東河至於東海，千里而遙。自東河至於西河，千里而近。自西河至於流沙，千 里而遙。西不盡流沙，南不盡衡山，東不近東海，北不盡恆山，凡四海之內，斷 長補短，方三千里，為田八十萬億一萬億畝。方百里者，為田九十億畝，山陵林 麓川澤溝瀆城郭宮室塗巷，三分去一，其餘六十億畝。
古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。古者百畝，當今東田百四十 六畝三十步。古者百里，當今百二十一里六十步四尺二寸二分。
方千里者，為方百里者百。封方百里者三十國，其餘，方百里者七十。又封 方七十里者六十，為方百里者二十九，方十里者四十。其餘，方百里者四十，方 十里者六十。又封方五十里者二十--為方百里者三十一其餘，方百里者十，方 十里者六十。名山大澤不以封，其餘以為附庸間田。諸侯之有功者，取於間田以 祿之;其有削地者，歸之間田。
天之之縣內方千里者，為方百里者百。封方百里者九，其餘方百里者九十一。 又封方七十里者二十一，為方百里者十，方十里者二十九，其餘，方百里者八十， 方百里者八十，方十里者七十一。又封方五十里者六十三，為方百里者十五，方 十里者七十五，其餘方百里者六十四，方十里者九十六。
諸侯之下士祿食九人，中士食十八人，上士食三十六人。下大夫食七十二人， 卿食二百八十八人。君食二千八百八十人。次國之卿食二百一十六人，君食二千 一百六十人。小國之卿食百四十四人，君食千四百四十人。次國之卿，命於其君 者，如小國之卿。
天子之大夫為三監，監於諸侯之國者，其祿視諸侯之卿，爵視次國之君， 其祿取於方伯之地。方伯為朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣內，視元士。諸侯 世子世國，大夫不世爵。使以德，爵以功，未賜爵，視天子之元士，以君其國。 諸侯之大夫，不世爵祿。
六禮:冠、昏、喪、祭、鄉、相見。七教:父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、 朋友、賓客。八政:飲食、衣服、事為、異別、度、量、數、制等。