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| 神農. | |
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神農.，公元前3245年 - 公元前3080年)，即炎帝，踞今5500年至6000年前生於歷山(今湖北隨州市境內)，中國遠古傳說中的太陽神。姜姓，號神農氏，中國上古人物，有文字記載的出現時代在戰國以後。被世人尊稱為"藥祖"、"五穀先帝"、"神農大帝"、"地皇"等。華夏太古三皇之一，傳說中的農業和醫藥的發明者，他遍嘗百草，有"神農嘗百草"的傳說，教人醫療與農耕，掌管醫藥及農業的神只，能保佑農業收成、人民健康，更被醫館、藥行視為守護神。[1]
傳說神農氏的樣貌很奇特，人身牛首，三歲知稼穡，長成後，身高八尺七寸， 龍顏大唇，身材瘦削，身體除四肢和腦袋外，都是透明的。傳說神農氏嘗盡百草，只要藥草是有毒的，服下後他的內臟就會呈現黑色，因此什麼藥草對於人體哪一個部位有影響就可以輕易地知道了。後來，由於神農氏服太多種毒藥，積毒太深，又中斷腸草之毒，不幸身亡。
簡介
神農(Shen Nong):即炎帝，是華夏太古三皇之一的地皇，踞今5500年至6000年前生於歷山(今湖北隨州市境內)，遠古傳說中的太陽神。
又稱神農氏，中國上古人物，有文字記載的出現時代在戰國以後。被世人尊稱為"藥祖"、"五穀先帝"、"神農大帝"等。
一說地皇氏即神農氏，《尚書大傳·卷第四》:「神農為農皇也。……神農以地紀，悉地力種穀疏，故托農皇於地」。
他是傳說中的農業和醫藥的發明者，他教人醫療與農耕，掌管醫藥及農業的神只，能保佑農業收成、人民健康，更被醫館、藥行視為守護神。
事跡
炎帝神農文化與中華龍文化
《帝王世紀》雲:"神農氏在位百二十年，凡八世:帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來、帝哀、帝榆罔。"實際上炎帝神農氏應是新石器歷史時期的一個延長時間很長的部落氏族。炎帝神農氏即神龍氏族，龍祖中有飛龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、土龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏、黑龍氏及黃龍氏，龍在中國政治、文學、藝術、習俗及信仰中都有鮮明的印跡，成為華夏民族的標誌。
炎帝神農氏族崇拜神龍，與少典妃安登(亦稱女登)感神龍首生炎帝神農的創世傳說有關。
《竹書紀年》記載:"炎帝神農氏，其初國伊，繼國耆，合稱，又曰伊耆氏。"宋司馬光作《資治通鑑》、《四庫全書》、《帝王世紀纂要》均沿襲《竹書紀年》的記述。伊川古有"伊侯國"之稱，安陽殷墟甲骨文卜辭中有"中牧於伊侯"的記載。[2]
"炎帝神農氏，其初國伊"。第一代炎帝神農氏誕生即在伊，據《春秋緯·元命苞》記載:"少典妃安登游於華陽，有神龍首，感之於常羊，生神農。人面龍顏，好耕，是謂神農，始為天子。"這是流傳千載的創世傳說，歷代經久不衰。華陽之華，指宜陽花果山的華山，今稱岳頂山，亦稱花山。華之陽，東南方。神龍即伊川龍頭溝的天然石龍，位於華山東方約四十餘公里，這裡有常海山、羊(洋、楊)海山、常水、羊架坡、牽羊坡、姜溝(降龍溝)，石龍在常水之源北側溝壁。
石龍全長九十多米，高九米五，頭西身東，尾藏匿于山中，頭、須、牙、眼、爪、翅、鱗俱全，頭長方如鱷，利齒上下兩排，張口長舌居中，印吻、吻前雙須前伸上昂，下頜平，眉上龍顏，頂生雙角，一角斜上，一角斜下，龍頭平展仰起，龍頸向後復向下彎曲，又平與腹相連，龍背生巨翅，龍爪從龍胸向前伸出於頜下，落爪於地，通體連貫，三波九折，宛若騰雲駕霧，為名副其實的"神龍首"。炎帝神農氏的母親有蟜氏安
登，在伊川"常羊"遊玩時看到此地巨大的天然神(石)龍首，激動萬分，竟有所感，生下兒子，長大後有盛德，教民種五穀，發展農業，嘗百草，創中醫中藥，稱為農業之神，"故人號曰神農氏"。我們常說的"炎黃子孫，龍的傳人"，很可能來自這個傳說。
歷代對少典妃安登(亦稱女登)感神龍首生炎帝神農的記載不絕於史:
《帝王世紀》雲:"炎帝神農氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女登為少典妃，游華山之陽，有神龍首，感女登於常羊，生炎帝。人身牛首，長於姜水。有聖德，以火德王，故號炎帝。初都陳，又徙魯。又曰魁隗氏，又曰連山氏，又曰烈山氏。"
《宋書·符瑞志》:"有神龍首感女登於常羊山，生炎帝神農。"
《路史·後紀三》:"炎帝神農氏，姓伊耆，名軌，一曰石年，母安登感神於常羊，生神農於烈山之石室。"
《綱鑑·三皇紀》:"少典之君娶有蟜氏女，曰安登，少典妃感神龍而生炎帝。"
神農文化源頭在中原的伊洛地區
《周禮·職方氏》載:"河南曰豫州，其山鎮曰華山。"這個華山不是西嶽華山，而是少典氏祖居地熊耳山伊洛河之間的華山，稱為"岳頂山"，即宜陽的花果山，是有熊少典氏和有蟜氏活動區域。據《大清一統志》雲:"岳頂山，在宜陽縣東南，峻極，不可攀躋，由龍屋至山頂六十里，又西為花果山。"對於此山，鄭傑祥先生考察認為，"岳頂山今稱岳山，位於宜陽縣西南，海拔1900餘米，為熊耳山主峰，……正位於《山海經·中次六經》所述諸山範圍之內，應當就是該經所記的岳山。如果此釋不誤，那麼此山也應就是《詩經》所說申、呂二族發源地的崧岳山。"並說:"炎帝族因居於岳山有時又被稱作大岳……炎帝族以岳山周圍為中心，披荊斬棘，開發山林河谷，努力發展原始農業生產。"《帝王世紀》載:"黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附寶，其先即炎帝母家有蟜氏，世與少典氏婚。"
熊耳山脈是伊河洛河的分水嶺，北盡頭就是伊闕龍門山，正是在"平逢之山，南望伊洛，東望谷城之山"的地方。伊洛河流域四季分明，植被繁茂，山溪密布，旱有伊洛之水，澇有山丘可退，自遠古時代中華先民少典、有蟜氏即居住於此，更把這裡看作天下之中，最早的"中國"一詞也出自這裡，如西周時期的"軻尊"銘文中講到周武王定都洛邑:"唯王初遷宅於成周，則廷告於天曰:余其宅此中國":
少典妃有蟜氏女安登感神龍首生炎帝神農的"神龍首"，位於熊耳山脈的洛陽伊川龍頭溝這裡有九條溝溪，世稱九龍之地。有泉曰龍鳳泉，泉水長流不息。
"自秦、漢以來，文獻所記有蟜氏安登(女登)游華陽感神龍首於常羊生炎帝之說，學者均不知所指為何地，今伊川大莘常元羊家坡之石神龍，於此證實。故有炎帝本起烈山(厘山)之說。"(王大有《三皇五帝時代》中國社會出版社)
遠古時代先民四處遷徙，他們需要通天的龍來護佑自己。龍是人們敬畏的通天神靈和寄託的精神象徵，不管後世龍的形象如何演變，但龍的功能和精神紐帶作用沒有改變。
八代炎帝神農氏世居伊洛地區少典與有蟜氏，是中原地區兩個著名的氏族部落。河洛文化研究院院長楊作龍先生著有《炎帝文化發端伊洛論》，對八代炎帝進行了認真祥細考證。通過對多種史料的綜合疏理考證，得出"炎帝文化發端於伊洛"的結論，本段特引用楊作龍先生的一些研究。
《帝王世紀》、《外紀》、《通志》、《路史》注引《古今通系》雲:八代炎帝為炎帝石年、帝臨魁、帝承、帝明、帝直(宜)、帝來(厘)、帝哀(里)、帝榆罔。石年即第一代炎帝，"母有嬌氏，為少典妃"。
楊作龍先生親臨伊川平等鄉大莘店之龍頭溝巨型石龍，感嘆說:"在布滿植被的上古大地唯有石龍突顯，定十分壯觀。在盛行感生觀念的母系社會，以巨型石龍為感生圖騰，正符合炎帝神農誕生的傳說，石龍與神農讀音很相近，第一代炎帝的活動範圍可以坐實在嵩山以南及以西地區。"伊川平等鄉大莘店之石龍地區是第一代神農石年的故里。
第二代炎帝臨魁。據《山海經·中次六經》載:"又西十里曰廆山"，廆山，古又稱魏山。按古漢語通假規律，廆與傀，傀與槐，傀與塊，槐與魁，塊與魁，魏與廆，魏與隗俱可通假，所以廆山亦可稱魁山，廆山或魁山在今洛陽之宜陽、新安一帶。又《山海經·中次三經》雲:自青要山"又東十里，曰騩山。"騩與隗亦相通假。郭璞注云:騩，"音巍，一音隗囂之隗"。山在宜蘇之山以西四十里處，亦在新安縣境內。本此，則第二代炎帝臨魁或塊隗即生長活動於這一帶。
第三代炎帝曰承，《山海經·中次六經》稱:"又西九十里曰常烝之山，無草木，多堊，潐水出焉。"承與烝通，常與尚通，此山亦可稱尚承之山，山在今河南省陝縣南80里處，在陝縣與靈寶之間，此山當即帝承之故里。
第四代神農炎帝曰明，《山海經·中次七經》曰:"又東五十二里，曰放皋之山，明水出焉，南流注於伊水。"皋與昊通，昊與皞通。皞有光明潔白之意，其下有明水，九皋山即放皋山，在今洛陽伊川縣葛寨鄉。北魏《水經注·伊水》載:明水與康水出狼皋山(九皋山)西北流，二水在煙澗會合，過雙溪頭、升仙觀後注入伊水。該地自古稱上皇古地，有上皇古泉，明(鳴)泉。
炎帝明在此首創美酒，見於晉代江統《酒誥》:"酒之所興，肇自上皇，或雲儀狄，一曰杜康。"明萬曆《直隸汝州全志》記載，"(伊陽)城北五十里杜康汃，俗傳杜康造酒於此，弟茅柴傳其釀法，有杜水，《水經注》曰康水。說明釀酒鼻祖杜康亦選擇這裡造杜康酒，康水之命名就是紀念杜康功績的。其地在伊河東岸，距第一代炎帝神農石年故里約二十多里，炎帝明居此。
第五代炎帝曰直，亦曰宜，《山海經·中次三經》雲:自騩山"又東四十里，曰宜蘇之山，其上多金玉，其下多蔓居之木，滽滽之水出焉，而北流注於河。"宜與且、且與胥、胥與蘇相為通假，宜蘇之山既可稱宜胥之山，又可稱宜宜之山，山在孟津，在第一代炎帝神農石年故里北約一百二十里，當為帝宜的活動故地。
第六代炎帝曰來，亦曰厘。《名疑》卷1:"炎帝厘，一作來"。《山海經·中次四經》載:"中次四經厘山之首，曰鹿蹄之山，其上多玉，其下多金。甘水出下，而北流注於洛，其中多泠石。西五十里，曰扶豬之山，其上多礝石。有獸焉，其狀如貉而人目，其名曰{鹿言}。虢水出焉，而北流注於洛. 又西一百二十里，曰厘山，其陽多玉，其陰多搜。有獸焉，其狀如牛。蒼身，其音如嬰兒，是食人，其名曰犀渠。滽々之水出焉，而南流注於伊水"。
厘與厘同音，厘與來，厘與萊相為通假，清吳任臣注引《名勝志》雲:"厘山在嵩縣西"，山海經中的厘山，厘山，地在伊川高山鄉之西，今名半坡山，均屬鹿蹄之山，甘水出其陽，北流經宜陽樊店鄉、伊川常川鄉注於洛河。虢水，發源於宜陽趙堡鄉，向西北流入洛河。滽滽之水，發源於宜陽半坡山，東南流入伊河。厘山之首鹿蹄之山在第一代炎帝神農石年故里之西約二十多公里，炎帝厘(厘、來)居此。山海經記述厘山其陽有獸，其狀如牛。蒼身，其音如嬰兒。與傳說第一代炎帝神農"母女登感龍而孕，生神農，人身牛首"相合。
第七代炎帝曰里，亦稱哀。《山海經廣注》卷18，清吳任臣按曰:"《路史》炎帝來生炎居。"所以炎帝里(哀)又稱炎帝居。里、厘與厘同音，說明是第七代炎帝里居於第一代炎帝神農石年故里西不遠。
第八代炎帝曰榆罔。據《山海經·海內經》雲:"炎居生節並，節並生戲器。"吳任臣注引《通覽外紀》曰:"帝里又曰炎居，生節莖，節莖生克及戲。"又據《御批資治通鑑綱目前編》卷首注云:"節莖、克、戲皆不在帝位，克生子榆罔立"。
榆罔為節並之孫，是炎帝居曾孫。"罔與方"亦相通假，所以榆罔的誕生地亦與"方"相關。方，除"方山"之說外，又有"方澤"之說。《唐開元占經》卷118雲:"《隨巢子》曰:夏後之興，方澤出馬。"《山西通志》亦云:"禹方興時方澤出馬"。方澤在什麼地方，方澤即後來鯀氏族的族居地，在《山海經》所載自青要之山南望的墠渚之地，此地為"禹父之所化"，是禹父鯀的族居地。墠渚在新城故城南有莘氏部落(今伊川平等鄉)，《漢書·古今人表》記:"鯀妻，有莘氏女"。《水經注·伊水》記"南望墠渚，陂方十里，佳繞魚葦，禹父之所化。昔有莘氏女採桑於伊川，得嬰兒於空桑，長而有賢德，即伊尹也。伊水又北過新城縣南"。新城故城是崇伯鯀的封地，《淮南子》記載:"鯀作三仞之城，城之始也。"該地區早期是第一代炎帝神農石年故里。
記載
神農氏，據司馬貞《三皇本紀》載:"神農氏，姜姓以火德王。母曰女登，女媧氏之女，忎神龍而生，長於姜水，號歷山，又曰烈山氏"。據《孟子·梁惠王章句上》載:"神農，有媧氏之女安登，為少典妃，忎神龍而生帝。承庖羲之本，(伏羲氏禪位與神農氏)以火德王。"故曰:"炎帝"。
斲木為耜，揉水為耒，耜耒之利以教天下，故號"神農"。據司馬貞《三皇本紀》載:"太昊伏羲氏，日月象其明，龍河馬圖神其應，泄陰陽之秘，奧八卦爻象之先，配干支，作甲子。曆象以興嫁娶，正姓氏而大婚伊始，代結繩(指燧人氏結繩記事，代者接代也，燧人氏四傳無懷、葛天、女媧至伏羲，繼承基業)，為禮道重人倫，作二十五玹之瑟，龍師紀官。始庖廚，倡六獸，之先帝也。端拱於上，朱襄諸臣分理於下。嗚呼，此天所以開炎帝之盛也。"因為當時為禪通紀十九氏時代，故伏羲氏禪位於第一重臣朱襄氏，即炎帝也。
所以有"此天所以開炎帝之盛也"之論。綜上所述，炎帝即朱襄氏，朱囊氏即炎帝也，為一個人。據《辭源·二》解:"朱襄氏，炎帝的別名，給以充分認可"。《辭源》又解:"《呂氏春秋·古樂》雲:"昔古朱襄氏治天下也，多風而陽氣蓄積。"從此句之意也說明了，朱襄氏受伏羲氏禪位而有天下，故記載"朱襄氏之治天下也。"《戰國策》記載神農攻打補遂是可以考據在中國境內的最早戰爭。在據《古史考》載:"陳之秋邑，朱襄史之邑"，給以明確提出，朱襄史都於邑地陳(指陳州)。又據《寰宇記》載:"柘城為朱襄氏之邑"，給以指明了地點，在當時的陳州的柘城。
就是今天的商丘市柘城縣，在縣城東十里朱崮寺，上有朱襄陵。當時屬陳州轄區，而屬商丘，故曰:"炎帝神農氏都於商丘。"據《淮南子》曰:"乘火德而王天下，三歲知稼稽之宜，天生菽粟八蜡合萬國之享民重農功。以其神於農業，故曰神農。神農之教曰:丈夫丁壯而不耕，天下有受其飢者，婦人當年而不織天下有受其寒者，故身自耕妻親蠶以為天下先。"據《司馬貞·三皇本紀》載:"味草木之滋作方書以療疾(察其寒溫平熱之性，辦其君臣佐使之義，常一日而遇七十毒)。作曰中為市致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。
因風沙之叛而增修其德，琴五弦，帝於此未嘗敢一日自遺也。卒於茶鄉，在位一百四十年。其後臨魁六帝都稱炎帝，僅可持世，至榆罔，遭蚩尤之亂，而不能制，有公孫軒轅孰能擒之哉"。炎帝神農氏，卒於茶鄉，因為他對人類的發展與進步作出了巨大貢獻，而德高望重，很可能卒後，人們把他運回祖居地柘城家葬，故此至今柘城朱崗寺有朱襄陵，後建祠以供世代祭祀。五千多年來，口碑至此，豐碑至此。周武王封神農的後代於焦。
著作
神農-藥經《又名:神農帝連續篇》，介紹的是神農帝(又名:神農帝仙，也叫:五穀帝仙)現存最早的藥物學《藥經》專著。是中國中草藥的第一次系統總結。其中規定的大部分藥物學理論和配伍規則在幾千年的用藥實踐中發揮了巨大作用，被譽為中藥學經典著作。因此很長一段歷史時期內，它是醫生和藥師學習中藥學的教科書，也是醫學工作者案頭必備的工具書之一。
藥乃:玉帝掌管宇宙生靈萬物、慈悲之懷深思黎民為生活奮鬥，難免身軀會受風寒損傷，甚至病症嚴重命入膏肓之境，而愛護眾群生在金階千跪百叩頭，表心稟求 無極老母大開惻隱之心，而 老母抱慈懷愛民之心降下千種藥草於宇宙繁植不絕種也。而當年命派吾神農氏下凡試百草，研究藥性，宣揚醫理，至今舊鑒漸漸失真傳，歷史演變天災之故損毀亦有也。中斷名人委曲，秘藏亦有也。吾今受命重新闡釋藥經乃當務之急。
經者:置於萬世不易之藥理也。開經方論藥性有分君臣之別，配合四季，論風寒濕熱而謹慎下藥。論病症之重輕、觀五官、含脈診斷五臟之氣運行之狀態，不可疏忽。人之病患多數由感冒而起，不小心不加提防大意誤身，感又重感，致使病症更加嚴重，引起六腑受傷筋酸骨麻，庶民不深究且胡亂服藥，服不對症之藥以致後果嚴重，花費很大金錢，有時能復元有時敗也。最好感冒症不可看輕，又不注意者冒險之行為也。
神農藥經資料:神農帝連續篇
神農藥經資料:神農帝連續篇二
神農藥經資料:神農帝連續篇三
神農藥經資料:神農帝連續篇四
神農藥經資料:神農帝連續篇五
神農藥經資料:神農帝連續篇六
神農藥經資料:神農帝連續篇七
神農藥經資料:神農帝連續篇八
神農藥經資料:神農帝連續篇九
傳說
炎帝
神農氏，即炎帝，中國遠古傳說中的太陽神。傳說炎帝神農，人身牛首，三歲知稼穡，長成後，身高八尺七寸,
龍顏大唇。 (參史志:赤帝 即"炎帝"。《淮南子·時則訓》:"南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野。赤帝、祝融之所司者萬二千里。"此赤帝，即炎帝，少典之子，號為神農，南方之火德。)
神農氏本為姜水流域姜姓部落首領，後發明農具以木製耒，教民稼穡飼養、制陶紡織及使用火，以功績顯赫，以火得王，故為炎帝，世號神農，曾建都山東曲阜，並被後世尊為農業之神。
神農氏又曾跋山涉水，嘗遍百草，找尋治病解毒良藥，以救夭傷之命，後因誤食"火焰子"腸斷而死。《神農本草經》即是依託他的著作。炎帝神農在位120年，傳七代世襲神農之號，共計380年。
摺疊鏟草興鋤 神農氏是我國原始農業的發明者，他教人們開墾土地，播種五穀，帶動了原始社會後期，由漁獵畜牧到農業經濟的轉變和發展，他，便是以"大德"聞名於世的三皇之一"炎帝"。"神農嘗百草，日遇七十毒"，是神農氏的大德的完美寫照。
鏟草興鋤傳說，神農時種莊稼，用石片在地里敲着、走着、喊着;"草死，苗長。"後來，人們變懶了。天熱時，用繩子把石片吊樹上，人們坐在樹下敲着，喊着。草也不死了。沒辦法，人們拿鏟子鏟草。地曬乾了，鏟草費力氣。有的勁使猛了，鏟子也彎了，翻過來扒，比鏟着得勁。從此有了鋤。
為了懷念他，舊時的藥鋪里，常掛着一幅畫像，那是一個濃眉大眼、笑容可掬、腰圍樹葉、手執草藥的人，他就是"神農氏"。
本草經
記曰:醫不三世，不服其藥。鄭康成曰:慎物齊也。孔沖遠引舊說雲:三世者，一曰黃帝針灸，二曰神農本草，三曰素女脈訣。康成周禮注，亦曰:五藥，草、木、蟲、石、谷也。其治合之齊，則存乎神農子儀之術，是禮記注所謂慎物齊者，猶言治合之齊，指本草諸書而言也。沖遠既引舊說，復疑其非鄭義過矣。漢書引本草方術而藝文志闕載，賈公彥引中經簿，有子儀本草經一卷，不言出於神農。至隋經籍志，始載神農本草經三卷，與今分上中下三品者相合，當屬漢以來舊本。隋志又載雷公本草集注四卷，蔡邕本草七卷，今俱不傳。自別錄以後，累有損益升降，隨時條記，或傳合本文，不相別白，據陸元朗經典釋文所引，則經文與名醫所附益者，合併為一，其來舊矣。
相關地名
神農澗在河南省-溫縣。明陳仁錫《潛確類書》卷三一:"神農澗在衛輝府溫縣。神農採藥至此，以杖畫地，遂成澗。"唐代吳玉斗詩云:"坎水是從一畫生，辟來古澗潤溫城。……久待兩岸藏仙藥，認識尚須眼有睛"。溫縣周圍古屬懷慶府，盛產的地黃、菊花、牛膝、山藥素為上品，世稱"四大懷藥"。
延齡草
一次，神農氏在深山老林採藥，被一群毒蛇圍住。毒蛇一起向神農氏撲去，有的纏腰，有的纏腿，有的纏脖子，想致神農氏於死地。神農氏寡不敵眾，終被咬傷倒地，血流不止，渾身發腫。他忍痛高喊:"西王母，快來救我。"王母娘娘聞聽呼聲後，立即派青鳥銜着她的一顆救命解毒仙丹在天空中盤旋窺瞰，終於在一片森林裡找到了神農氏。毒蛇見到了王母的使者青鳥，都嚇得紛紛逃散。
青鳥將仙丹餵到神農氏口裡，神農氏逐漸從昏迷中清醒。青鳥完成使命後翩然騰雲駕霧回歸。神農氏感激涕零，高聲向青鳥道謝，哪知，一張口，仙丹落地，立刻生根發芽長出一棵青草，草頂上長出一顆紅珠。神農氏仔細一看，與仙丹完全一樣，放入口中一嘗，身上的余痛全消，便高興地自言自語:"有治毒蛇咬傷的藥方了!"於是，給這味草藥取名"頭頂一顆珠"。後來，藥物學家給它命名為"延齡草"。
茶葉
神農氏嘗百草時，隨身帶着一隻能看到五臟六腑、十二經絡、幫助他識別藥性的活"儀器"--獐鼠，又名"獐獅"。民間有"藥不過獐鼠不靈"之說。 一天，獐鼠吃了巴豆，腹瀉不止。神農氏把它放在一棵青葉樹下休息，過了一夜，獐鼠奇蹟般地康復了，原來是獐鼠吸吮了青樹上滴落的露水解了毒。神農氏摘下青樹的青葉放進嘴裡品嘗，頓感神志清爽、甘潤止渴。神農氏教人們種了這種青樹，它就是現在的茶樹。這就有神農架民間傳唱着"茶樹本是神農栽，朵朵白花葉間開。栽時不畏雲和霧，長時不怕風雨來。嫩葉做茶解百毒，每家每戶都喜愛"的山歌。
茶葉的發現
根據古代傳說，皇帝神農在室外的火爐上燒水的時候，附近一棵灌木叢的葉子落到了水中，並停留了一段時間，皇帝神農注意到水中的葉子發出了一種怡人的香氣。後來，他決定嘗嘗這種熱的混合物。它相當可口。就這樣，世界上最受歡迎的飲料之一誕生了。
嘗百草
我們都把華夏族稱為炎黃子孫。黃是黃帝;炎是誰呢?是指"炎帝"。炎帝在歷史上的名稱很多，大部分神話傳說中稱他為"神農氏"。他也是一位傳說中對中華民族文明的發展有過不世功勳的人物。神話中講得最多的是炎帝對我國農業耕作的發明。《白虎通》說:"古之人民皆食禽獸肉，至於神農，人民眾多，禽獸不足，於是神農教民農作。神而化之，使民宜之，故謂之神農也"。炎帝還有一件偉大的功勞，是發明了醫藥。在神話傳說中，他頗有些捨己為人的大公無私的精神。據西漢初年的古書《淮南子》記載:"神農嘗百草之滋味，一日而遇七十毒"。四川至今還有一個感人的神話傳說，說神農氏為了給人們尋找治病的草藥，他嘗盡了百草，有一天嘗到一種劇毒的斷腸草，終於他的腸子斷爛，為人民犧牲了生命。神農氏還教給人們通商交換:"神農是以日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。這些傳說都是後人對自己的祖先炎帝的神化，說明他和黃帝一樣，是中華民族文明之祖。
死因
民間相傳;一日,他嘗草時誤食一毒草--斷腸草,未及時喝茶去毒，而死於腸道俱斷。
一說是，神農誤吃一種具有微毒的草，本要去找茶葉解毒，結果，神農是找到了茶樹了，但是因為長時間的沒有解毒，所以神農被那棵草的毒，給疼死了。所以，才有了後來的神農氏吃斷腸草，疼死於茶樹下。
相關
①農業的發明者。關於神農的神話、傳說反映了中國原始時代從採集、漁獵進步到農業生產階段的情況。《周易·繫辭下第八》;"包犧氏沒，神農氏作，所木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。"
②古帝名，即炎帝、烈山氏。清馬驌《繹史》卷四引《周書》:"神農之時，天雨粟。神農遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鋤耨，以墾草莽。然後五穀興助，百果藏實。"晉王嘉《拾遺記》卷一:"炎帝時，有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝及拾之，以植於囚，食者老而不死。"《史記·補三皇本紀》亦謂:"炎帝神農氏，姜姓，母曰女登，有媧氏之女，為少典紀。感神龍而生炎帝。人身牛首"。因以火德王，以火名官，故曰炎帝。始教民耕種。
③醫藥之祖。神農嘗百草的神話，流傳久遠，至今不衰。《史記·補三皇本紀》謂:神農氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，嘗百草，始有醫藥。《淮南子·修務訓》亦謂:神農嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。晉干寶《搜神記》卷一:"神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百穀。"《述異記》卷下:"太原神釜岡中，有神農嘗藥之鼎存焉。成陽山中，有神農鞭藥處。"後世傳言神農乃玲瓏玉體。能見其肺好五臟，因能化解藥毒。又傳說神農因嘗百足蟲，不能解其毒而致死。參見明·週遊《開闢衍繹》第十八回王子承"釋疑"。又有神農"作五弦之瑟，教人日中為市，交易而退，各得其所。"等等。
④土神。《禮記·月令》夏季之月:"毋發令而待，以防神農之事也。"注:"土神稱曰神農者，以其主於稼穡。" 神
⑤異草名。《太平御覽》卷三九引《神農本草》:"常山有草名神農，置之門上，每夜叱人。"
⑥大顯殿五穀帝仙-殿宇 大顯殿五穀帝仙-殿宇:稱為大顯殿，坐落於長坑鄉雲二村東北部，依山而建，背靠龍脈，三峰文筆拱峙，登巔遠眺，山水廳秀，風景幽雅，美如"仙境"而蜚聲海內處。殿內供奉五穀帝仙、保生大帝、楊公真仙、玄天上帝等。該殿宇約始建於明成化十六年(1480年)。"文化大革命"期間被毀，1980年重建。 該殿宇坐北向南，磚石木結構，翹脊兩垂。到近代，該殿宇經續建、重建、重修多次。占地面積約480平方米，建築面積約50平方米。 當地信眾於每年的農曆正月十五日奉神像巡境，二月十五日做"佛生日"。八月間，四方信眾到殿朝拜祈夢。
神農-殿宇:稱為大顯殿，坐落於長坑鄉雲二村東北部， 依山而建，背靠龍脈，三峰文筆拱峙，登巔遠眺，山水廳秀，風景幽雅，美如"仙境"而蜚聲海內處。殿內供奉五穀帝仙、保生大帝、楊公真仙、玄天上帝等。該殿宇約始建於明成化十六年(1480年)。"文化大革命"期間被毀，1980年重建。 該殿宇坐北向南，磚石木結構，翹脊兩垂。到近代，該殿宇經續建、重建、重修多次。占地面積約480平方米，建築面積約50平方米。 當地信眾於每年的農曆正月十五日奉神像巡境，二月十五日做"佛生日"。八月間，四方信眾到殿朝拜祈夢。
⑦相關詩句
[1] 神農-籤詩(又名:五穀帝仙-籤詩)共一百簽
第一百 簽 唐明皇禱告天 癸癸 上上
第九十九簽百里奚投秦 癸癸 上上
第九十八簽薛仁貴投軍 癸辛 中平
第九十七簽 買臣五十富貴 癸庚 上上
第九十六簽 山濤見王衍 癸己 上吉
第九十五簽張文遠求官 癸戊 中平
第九十四簽 提結過長者門 癸丁 中平
第九十三簽邵康節定陰陽 癸丙 中平
第九十二簽 高祖治漢民 癸乙下下
第九十一簽趙子龍抱太子 癸甲 中平
第九十 簽 楊文廣陷柳州 壬癸 中平
第八十九簽 班超歸玉門關 壬壬 中平
第八十八簽 高文定守困 壬辛 上吉
第八十七簽 武侯與子敬同舟 壬庚 下下
第八十六簽 管鮑為賈 壬己 上上
第八十五簽 姜女尋夫 壬戊 中平
第八十四簽須賈害范睢 壬丁 中平
第八十三簽 諸葛孔明學道 壬丙 下下
第八十二簽 宋仁宗認母 壬乙 上吉
第八十一簽 寇公任雷陽 壬甲 中平
第八十 簽 郭璞為母卜葬 辛癸 下下
第七十九簽 文王編易卦 辛壬 中平
第八十八簽 高文定守困 壬辛 上吉
第七十七簽 呂后害韓信 辛庚 下下
第七十六簽 蕭何注律 辛己 中平
第七十五簽 劉小姐愛蒙正 辛戊 上吉
第七十四簽 崔武求官 辛丁 上吉
第七十三簽 王昭君憶漢帝 辛丙 下下
第七十二簽 范蠡歸湖 辛乙 下下
第七十一簽 蘇武還鄉辛甲中平
第七十 簽 王曾祈禱 庚癸 中平
第六十九簽 孫龐鬥智 庚壬 下下
第六十八簽 錢大王販鹽 庚辛 中平
第六十七簽 江遺囑兒 庚庚 中平
第六十六簽 杜甫遊春 庚己 上上
第六十五簽 蒙正木蘭和詩 庚戊 上上
第六十四簽 管鮑分金 庚丁 上上
第六十三簽 楊令公撞李陵碑 庚丙 中平
第六十二簽 韓信占霸王 庚乙 中平
第六十一簽 蒯輒見韓信 庚甲 中平
第六十 簽 宋郊兄弟同科 己癸 上上
第五十九簽 鄧伯道無兒 己壬 中平
第五十八簽 蘇秦背劍 己辛 上吉
第五十七簽 爛柯觀棋 己庚 中平
第五十六簽 五樞密奸險 己巳 下下
第五十五簽 包龍圖勸農 己戊 中平
第五十四簽 蘇秦刺股己丁 中平
第五十三簽 劉先主入贅孫權妹 己丙下下
第五十二簽 匡衡夜讀書 己乙 上吉
第五十一簽 御溝流紅葉 己甲 上吉
第五十 簽 蘇東坡功民 戊癸 上吉
第四十九簽 張子房遁跡 戊壬 下下
第四十八簽趙五娘尋夫 戊辛 中平
第四十七簽 楚漢爭鋒 戊庚 下下
第四十六簽 孤兒報冤 戊己 中平
第四十五簽 高祖遇丁公 戊戊 中平
第四十四簽 王莽篡位 戊丁 中平
第四十三簽 玄德公黃鶴樓赴宴 戊丙 中吉
第四十二簽董永賣身 戊乙 中吉
第四十一簽 劉文龍求官 戊申 中吉
第四十 簽 漢光武陷昆明丁癸 上吉
第三十九簽 陶淵明賞菊 丁壬 下下
第三十八簽 孟姜女思夫 丁辛 下下
第三十七簽 邵堯夫祝香 丁庚 中平
第三十六簽 羅隱求官 丁己 上吉
第三十五簽 王昭君和番 丁戊 下下
第三十四簽 蕭何追韓信 丁丁 中平
第三十三簽 莊子慕道 丁丙 中平
第三十二簽 周公解夢 丁乙 下下
第三十一簽 蘇卿負信丁甲 中吉
第三十 簽 柳毅傳書 丙癸 中吉
第二十九簽 司馬溫公嗟困 丙壬 上上
第二十八簽 相如題橋 丙辛 上吉
第二十七簽 江東得道 丙庚 下下
第二十六簽 邵堯夫告天 丙己 中吉
第二十五簽唐明皇游月宮丙戊 中平
第二十四簽張騫誤入鬥牛宮丙丁中平
第二十三簽 吳王愛西施 丙丙下下
第二十二簽李太白遇唐明皇 丙乙 上吉
第二十一簽 孫龐鬥智結仇 丙甲下下
第二十簽嚴子陵登釣台乙癸下下
第十九簽 劉智遠得岳氏 乙壬 上吉
第十八簽 孟嘗君招賢 乙辛 中平
第十七簽 石崇被難 乙庚下下
第十五簽張君瑞憶鶯鶯 乙戊 中平
第十四簽 郭華戀王月英乙丁下下
第十三簽 姜太公釣魚 乙丙 中下
第十二簽 蘇武牧羊 乙乙下下
第十一簽 韓信功勞不久 乙甲 下下
第十簽 冉伯牛染疾 甲癸 下下
第九簽 宋太祖陳橋即位 甲壬 大吉
第八簽 大舜耕歷山 甲辛 上上
第七簽 洞賓練丹 甲庚 大吉
第六簽 相如完壁歸趙 甲己 下下
第五簽 呂蒙正守困甲戊 中平
第四簽 小秦王三跳澗 甲丁 下下
第三簽 賈誼遇漢文帝 甲丙 中吉
第二簽 張子房游赤松 甲乙 上吉
第一簽 漢高祖入關 甲甲 大吉
⑧神農之母
神農的母親叫什麼名字?史書上記載有差別，有的說是"安登"，有的說是"女登"，有的說這兩個名字實際上都對。究竟事實上如何，似乎沒有定論。
1、安登:古代傳說中的神農母親名。參閱《竹書紀年.炎帝神農氏紀》﹑《春秋元命苞》﹑宋羅泌《路史.炎帝神農氏紀》。
2、女登:司馬貞《史記·補三皇本紀》:"炎帝神農氏，姜姓，母曰女登，為少典妃，感神龍首而生炎帝，人身牛首，長於姜水，因以為姓。"
3、清代毛奇齡《天問補註》說:"登，女登也。亦名安登，炎帝之母也。"