祭石曼卿文 歐陽修檢視原始碼討論檢視歷史
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祭石曼卿文這篇文章避免了一般祭文的呆板格式，內容不是為死者作平生概括，而是通過三呼曼卿，先稱讚其聲名不朽，再寫其死後淒涼，特別是渲染墓地的悲涼景象，表達出作者對死者強烈的哀悼之情。
原文
歐陽修〔宋代〕
維治平四年七月日，具官歐陽修，謹遣尚書都省令史李敭，至於太清，以清酌庶羞之奠，致祭於亡友曼卿之墓下，而吊之以文。曰：
嗚呼曼卿！生而為英，死而為靈。其同乎萬物生死，而復歸於無物者，暫聚之形；不與萬物共盡，而卓然其不朽者，後世之名。此自古聖賢，莫不皆然，而著在簡冊者，昭如日星。
嗚呼曼卿！吾不見子久矣，猶能仿佛子之平生。其軒昂磊落，突兀崢嶸而埋藏於地下者，意其不化為朽壤，而為金玉之精。不然，生長松之千尺，產靈芝而九莖。奈何荒煙野蔓，荊棘縱橫；風淒露下，走磷飛螢！但見牧童樵叟，歌吟上下，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶。今固如此，更千秋而萬歲兮，安知其不穴藏狐貉與鼯鼪？此自古聖賢亦皆然兮，獨不見夫累累乎曠野與荒城！
嗚呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念疇昔，悲涼悽愴，不覺臨風而隕涕者，有愧乎太上之忘情。尚饗！
譯文
在治平四年七月某日，具官歐陽修，謹派尚書都省令史李暘前往太清，以清酒和幾樣佳肴做祭品，在亡友曼卿的墓前設祭，並寫一篇祭文來弔祭：
唉，曼卿！生前既是英傑，死後必是神靈！那跟萬物一樣有生有死，而最後歸於無物的境地的，是你由精氣暫時聚合的身軀；那不跟萬物同歸於盡，而出類拔萃永垂不朽的，是你流傳後世的名聲。這是自古以來的聖賢，都是如此的；那些已載入史書的姓名，就像太陽星辰一樣明顯。
唉！曼卿啊！我見不到你已經很久了，可是還能想象你生前時的模樣。你意態不凡，光明磊落，又那樣超群出眾，埋葬在地下的遺體，我猜想不會化為爛泥腐土，應該會變成最珍貴的金玉。不然的話，就會長成青松，挺拔千尺，或者產出靈芝，一株九莖。為什麼你的墳墓偏偏是一片荒煙蔓草，荊棘叢生，寒風淒淒，露珠飄零，磷火閃閃，螢火蟲亂飛？只見牧童和砍柴的老人，唱着歌在這兒上下走動；還有慌張受驚的飛禽走獸，在這兒徘徊悲鳴。現在已經是這樣的光景了，經過千秋萬歲之後，怎知道那些狐狸、老鼠和黃鼬等野獸，不會在這裡掏穴藏身？自古以來，聖賢都是這樣，難道單單看不見那曠野上一個挨一個的荒墳？
唉！曼卿啊！事物由盛而衰的道理，我本來是早已知道的。但懷念起過往的日子，越發感到悲涼悽愴，不知不覺迎風掉下眼淚的我，也只好愧於自己達不到聖人那樣淡然忘情的境界。希望你能夠享用祭品。
賞析
本文是歐陽修在摯友石曼卿去世26年後為他所作的祭文。文章開始說明寫作祭文的緣起，接下來先是頌揚石曼卿的不同流俗，「生而為英，死而為靈」，死後形體雖化，而名聲卻如同古代的聖賢一樣彰顯後世。復又極力形容荒野墳塋的淒涼景象，千秋萬歲之後，或將為狐貉鼯鼪諸類藏身之穴，感嘆「此自古聖賢亦皆然兮，獨不見夫累累乎曠野與荒城！」最後明言作者雖明白人之生死是自然之理，然而追念往昔，仍悽然淚下，不能忘情。篇末以「尚饗」二字作結，哀戚愴惻之情，溢於言表。
整篇祭文集描寫、議論、抒情於一體，有回想，有感喟，有痛悼，感情低沉迴轉，作者對亡友的一片摯情篤意，不能不令人動容。
首段是例行公事。凡是祭文，都需在首段點明時間與人物關係。
第二段始進入祭文正文，劈空就是一句「嗚呼曼卿」，行文突兀，而情感真切。仿佛要將亡友從地下喚醒，對他細細傾訴。所要傾訴的又是什麼呢？「生而為英，死而為靈」八個字正是這一段的眼目。這八個字又仿佛是勸慰亡友的魂靈可以放心安息。所謂「身去德音存」，人固有一死，美好的名聲卻必將流芳百世。
第三段又以「嗚呼曼卿」領起，正是欲將一腔心事都說與亡友來聽。這一段，以「奈何」為界是兩層意思。「奈何」之前的幾句是接着上一段說，仍是說「生而為英，死而為靈」。「奈何」以下，筆鋒陡轉，「荒煙野蔓」數句將一幅荒冢淒涼景象刻畫得淋漓盡致，不由人不起「古今將相在何方？荒冢一堆草沒了」之悲。兩層意思之間，一客一主，前一層只是引起，只是為了反襯，後一層才是重點，也是全篇的核心。
第四段仍以「嗚呼曼卿」領起，正是欲將心中蘊含的感情都與亡友說盡了。而一段之精神乃在不能忘情。「固知其如此」的「固」字好，與下文的「而」字構成轉折。名可不朽的道理，我不是不知；萬古長空，空悲無益的道理，我不是不知。可是，追念往昔，我又怎麼能忘卻那些歌哭笑悲的記憶！理智，終究抑制不住情感。從理智上明白和接受一些大道理，並不是很難的事；可心靈的感受終究是點點滴滴，往昔的感傷無聲無息地滲透。悲從中來，不可斷絕。
文章不長，但情感富於轉折。正文一段與二段之間是轉折，末段自身又含一層轉折。一段的不朽之名，終究敵不過二段的萬古之空；末段的理智超脫，終究敵不過情感的悄然滲透。轉折之後，方見分量，方見沉重，而終不外「悲」與「情」二字。歐陽修曾云：「人生自是有情痴」，信然。
全文以情馭筆，一氣呵成，不假修飾，卻又得結構之妙。文中以「軒昂磊落、突兀崢嶸」八個字推許曼卿，實可移來評此篇。正文第一段寫名之不朽，是何等斬釘截鐵！全然是劈空說起，有游龍出海之勢。第二段寫萬古之空，卻又將第一段全盤抹倒，非力挽山河的筆力，絕不能做到。前二段是放得開，末段卻是收得緊，如一道閘門，將兩條游龍緊緊關鎖。正可見當時文壇巨匠的文字工夫。
創作背景
選自《歐陽修全集》卷五〇（中華書局2001年版）。祭，一作「吊」。石曼卿（994—1041），名延年，北宋河南宋城（今河南商丘）人。累舉進士不第。曾歷任太常寺太祝、大理寺丞、太子中允等。他非常關心邊事，對契丹和西夏之患曾提出諫言。為人作詩，豪放跌宕。歐陽修《石曼卿墓表》稱其為人「以氣自豪。讀書不治章句，獨慕古人奇節偉行非常之功，視世俗屑屑無足動其意者」。並云：「其為文章，勁健稱其意氣。」歐陽修很了解、敬佩石曼卿，因此在他卒後26年，又有此祭墓之作。
簡析
這篇文章避免了一般祭文的呆板格式，內容不是為死者作平生概括，而是通過三呼曼卿，先稱讚其聲名不朽，再寫其死後淒涼，特別是渲染墓地的悲涼景象，表達出作者對死者強烈的哀悼之情。全文大體押韻，句式靈活，情調淒婉，體現出作者真摯的感情，亦可見他作為當時文壇巨匠的文字工夫。
歐陽修
歐陽修（1007年8月6日 －1072年9月8日），字永叔，號醉翁，晚號六一居士，江南西路吉州廬陵永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，景德四年（1007年）出生於綿州（今四川省綿陽市），北宋政治家、文學家。歐陽修於宋仁宗天聖八年（1030年）以進士及第，歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學士、樞密副使、參知政事。死後累贈太師、楚國公，諡號「文忠」，故世稱歐陽文忠公。歐陽修是在宋代文學史上最早開創一代文風的文壇領袖，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱「唐宋八大家」，並與韓愈、柳宗元、蘇軾被後人合稱「千古文章四大家」。 他領導了北宋詩文革新運動，繼承並發展了韓愈的古文理論。其散文創作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創了一代文風。歐陽修在變革文風的同時，也對詩風、詞風進行了革新。在史學方面，也有較高成就，他曾主修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。有《歐陽文忠公集》傳世。[1]