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第二個亞當/末後的亞當,外文名:Adam, The Second,基督教神學名詞。

神學一詞,狹義指稱所有對神(上帝)這個主題展開的研究或學說。廣義指所有一切宗教神學學說。在基督教[1]於羅馬獲得勝利以後,在歐洲,神學多被用以指稱基督教神學,但在基督教神學之外,還有伊斯蘭教神學、猶太教神學等神學體系[2]

簡介

神學名詞,指基督是被贖之民(第二種人類)之首。這是把地上第一個人,與他所象徵的那一位,即主耶穌基督,互作比較和對照的一個類比。有兩段重要的經文表達了這概念,基本上,它們均說明雖然亞當的原罪為人類帶來可怕的後果,耶穌基督完備的工作,卻使人類從這結局中完全得贖過來(羅五12-21;林前十五22、45-49)。這個觀念的基礎,是保羅認為亞當所犯的罪是具有代表性的,即是他所做的不單影響他自己承受了,也影響了他所有的後裔(羅五12;林前十五22)。正如聖經清楚指出,每個人都承受了原初叛逆的玷污(詩五十一5;賽五十三6;羅五18、19)。

仔細察看亞當和基督之間互相對比之處,便教我們驚歎神偉大的救贖。他們同是神的兒子,都有著獨特的始源(路三22、38)。雖然如此,第一個亞當沒有好好作一個順服的兒子,遂使他的後裔墮入滅亡中。他的罪使全人類面對肉體和屬靈的死亡所轄制(羅五17、18)。雖然亞當不能代表人類蒙神接納,耶穌基督卻成功地履行了父對完全公義的要求。再者,祂又是天主上的主,祂滿有恩典和能力,把祂成就之救贖的公義賜給世人(羅三24、25,五15-21)。因著父神把人和祂兒子聯合起來,使他們得到徹底的改變(林後五17)。藉著神白白的恩典,得以與基督連合,以致除去了亞當犯罪所帶來的負面影響,也使相信末後的亞當是他們活著的救主和王的人,得稱為義。

參考文獻