第十二卷 佛說如來不思議秘密大乘經
第十二卷 佛說如來不思議秘密大乘經轉法輪品第十四之二
爾時世尊。即詣波羅奈國仙人墮處鹿野苑中。到已現身各各處於眾師子座。是時梵王帝釋諸大菩薩。一一各見如來在我所施座中。處於座上轉大法輪。是彼諸眾咸生清淨歡喜之心。皆悉不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是時世尊安處最上師子座已。即時十方無邊世界皆悉震動。有大光明普遍照曜。[1]
爾時世尊。即入無邊境界三摩地。入是三摩地已。時此三千大千世界。普遍大地坦平如掌。又此三千大千世界所有眾生。若地獄餓鬼畜生人天諸趣。一切眾類皆得安樂。無一眾生為貪嗔痴並諸煩惱所嬈害者。互起慈心如父母想。
複次世尊。入是無邊境界三摩地時。即有十方無量阿僧祇菩薩。咸來集會聽受正法。是時乃至三千大千世界。所有一切具威力者。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。咸來佛會聽受正法。寂慧當知。世尊欲說法時。而此三千大千世界普遍地方。一切人天廣大之眾。皆來集會周匝充滿。一毛端量中無空隙。皆為聽受世尊宣說正法。
爾時世尊。知彼一切人天大眾皆集會已。即從三摩地安詳而起。發大悲心乃以如來清淨慈眼。普遍觀察一切眾會。轉正法輪。若沙門若婆羅門。並餘一切皆同一法。
複次寂慧。如來所轉法輪。皆為一切眾生。令其心意歡喜故轉。復令眾會一切眾生。各各了知佛所說法。隨佛世尊欲轉法輪。先有十方無量阿僧祇菩薩。咸來集會聽受正法。即時復有百千俱胝那庾多。欲界天子色界天子。亦來集會聽受正法。
爾時世尊作是說言。諸仁者。眼非常法。何以故。若以苦言應得度者。即聞所說此眼是苦。若以無我言應得度者。即聞所說此眼無我。若以空言應得度者。即聞所說此眼是空。若以寂靜言應得度者。即聞所說此眼寂靜。若以離言應得度者。即聞所說此眼法離。若以無常言應得度者。即聞所說此眼無常。若以無依止言應得度者。即聞所說眼無依止。若以如幻言應得度者。即聞所說此眼如幻。若以如夢言應得度者。即聞所說此眼如夢。若以如水月言應得度者。即聞所說眼如水月。若以如影像言應得度者。即聞所說眼如影像。若以如對響言應得度者。即聞所說眼如對響。若以空無相無願無作無生無起等言應得度者。即聞所說此眼是空無相無願無作無生無起。若以緣生言應得度者。即聞所說此眼緣生。說眼既然。耳鼻舌身意亦復如是。乃至若以緣生之言應得度者。即聞所說意是緣生。色聲香味觸法其義亦然。或聞空言。或聞五蘊無常之言。或聞十八界無常之言。或聞十二處無常之言。或聞苦言。或聞集言。或聞滅言。或聞道言。或聞四念處言。或聞四正斷言。或聞四神足言。或聞五根言。或聞五力言。或聞七覺支言。或聞八正道言。或聞奢摩他言。或聞毗缽舍那言。或聞緣生法言。或聞聲聞相應法言。或聞緣覺相應法言。或聞大乘法言。
複次寂慧。如來所轉法輪。皆為一切眾生。令其心意歡喜故轉。又復如來所轉法輪。廣為一切眾生作大利益。假使有人與舍利子智慧等者。意欲籌量解入斯法。縱經百劫終不能入。何況余者。寂慧當知。如來從初作行。詣菩提場降伏魔軍。以勝莊嚴震師子吼。遊戲神通轉大法輪。作如是等勝利益時。有八萬四千人。發阿耨多羅三藐三菩提心。無量眾眾。於三乘中。而得成熟。
所緣品第十五之一
爾時金剛手菩薩大秘密主白佛言。世尊。如佛世尊所說法時。豈非我於如來所說有違背耶。或隨順耶。如來所說甚深廣大。如來所說甚深秘密。一切世間難信難解罔徹源底。世尊。諸如來心真實決定。我於如來所說深法。或有知解。皆是如來勝智在我身中。此非我有士夫力用。佛言秘密主。如是如是如汝所說。所以者何。汝今當知。所有如來。安立譬喻演說諸法。而彼一切眾生。皆有如來勝智在於身中。何以故。秘密主。而諸眾生遍一切處。隨其如來所說秘密。若不容受如來加持之力。而能隨順如來法性者。無有是處。又復於彼如來所說秘密深法。若聞若說若有知解。皆是如來加持力故。
複次秘密主。如來正語有所說時。應知如來法性如實法性真常。又復如來所行如實所行真常。是故如來。以正語言說是正法。又秘密主。所有過去未來現在諸佛世尊。以一切世間難信難解阿耨多羅三藐三菩提如是正法。宣說引導廣為開示。而彼眾生。若於如是難信難解甚深正法。聞已即能生信解者。當知彼等眾生。非於一佛十佛親近承事。當知已於廣多俱胝那庾多百千佛所。親近承事。應知彼人是為正士精修福行。又秘密主。假使須彌山王或摧墜時。師能有人或以頂肩而為荷負。若彼不種善根眾生。能於如是甚深正法。一念生起淨信解者。無有是處。何況受持讀誦如說修行。又秘密主。若有眾生能於大乘正法之中。聞已信解者。當知是人。非於一佛親近承事。已於廣多佛所親近承事。大乘法中廣修勝行植善根種。
爾時寂慧菩薩摩訶薩前白佛言。世尊。如佛世尊說近止法。此以何義而名近止。此近止者何所從來。佛言。善男子。所說近止者。即是近止煩惱增語。此近止煩惱。即是近止思惟分別遍計增語。此近止思惟分別遍計。即是近止想作意增語。此近止想作意。即是近止顛倒增語。此近止顛倒。即是近止因所緣增語。此近止因所緣。即是近止無明有愛增語。此近止無明有愛。即是近止我我所增語。此近止我我所。即是近止名色增語。此近止名色。即是近止斷常見增語。此近止斷常見。即是近止有身見增語。寂慧當知。若與所緣因見相應。即諸煩惱而亦隨轉。一切皆從有身見起。若能近止有身見者。即諸見止息。若有身見近止。即一切願求亦止。若有身見近止。即諸煩惱亦止。寂慧。譬如大樹若斷其根。即枝葉莖幹而悉枯悴。此有身見亦復如是。若近止已諸煩惱亦止。寂慧當知。一切眾生始以不能覺了有身見故。即諸取煩惱隨逐而生。若能覺了有身見者。即諸取煩惱不復隨生亦無所害。寂慧菩薩白佛言。世尊。彼有身見何能覺了。佛言寂慧。若我人眾生壽者等見而不起者。即能覺了彼有身見。
複次寂慧。彼有身見不住於內不住於外。於一切處而悉不住。以不住故見無所住。寂慧。此無住智。如實覺了彼有身見。又復寂慧當知。有身見即是空增語。若能隨順空智忍者。即見無所取。此即是為如實覺了彼有身見。又有身見者。即是無相無願無作無生無起等見。是見無所取。此即是為如實覺了彼有身見。
複次寂慧當知。有身見者。即是無身非開非合。一切皆是不實分別。以其不實所分別故。彼即無分別。亦不離分別。由無分別不離分別故。即無所作無障無起。以無起故即無所行。由無所行故。如是此說乃名近止。寂慧菩薩言。何名近寂。佛言寂慧。有所緣心如火熾然。若無所緣及無所作即不熾然。不熾然法此名近寂。又如大火有薪即然無薪即滅。所緣心火炎熾亦然。若無所緣心火自滅。寂慧當知。具善巧方便菩薩。於般若波羅蜜多清淨所緣法中。平等了知善根所緣勝法而不息滅。煩惱所緣染法制令不起。波羅蜜多勝法常令增進。魔業煩惱所緣染法永令斷滅。菩提分法清淨所緣不應棄捨。聲聞緣覺意樂所緣而不取着。一切智心最上所緣不應舍離。於空所緣審諦伺察。一切眾生大悲所緣深生願樂。寂慧當知。具善巧方便菩薩。於般若波羅蜜多清淨所緣法中。而得自在。無生所緣思惟決定。和合生起所緣亦不厭舍。無作所緣而復趣入。諸有善根施作所緣悉令開曉。無相所緣而善思擇。菩提心所緣永無厭離。無願所緣以慧正觀。三界所緣不生厭離。菩薩以慧方便。於其無生一切所緣法中。自在而轉。若見不淨所緣。即於如來清淨身心中住。若無常所緣即於生死無疲倦心住。若苦所緣即令一切眾生快樂安置涅槃平等心住。若無我所緣即於一切眾生。大悲心住。若貪所緣即於貪行眾生中。以淨大藥開明心住。若嗔所緣即於嗔行眾生中。以慈大藥開明心住。若痴所緣即於痴行眾生中。以緣生大藥開明心住。若等分所緣即於等分行眾生中。以無常想大藥開明心住。若離貪所緣即於聲聞法中開化心住。若離嗔所緣即於緣覺法中開化心住。若離痴所緣即於菩薩法中開化心住。若色所緣即於獲得如來最上色相心住。若聲所緣即於獲得如來妙好音聲心住。若香所緣即於獲得如來戒香清淨心住。若味所緣即於獲得如來所有味中上味大人勝相清淨心住。若觸所緣即於獲得如來所有細軟手足妙觸心住。若法所緣即於獲得如來所有一切法中決定心住。若施所緣即於獲得如來最上相好心住。若戒所緣即於嚴淨佛土心住。若忍所緣即於獲得梵音聲相妙金色身清淨心住。若精進所緣即於一切眾生救度心住。若定所緣即於神通所起妙用心住。若慧所緣即於斷一切眾生煩惱諸見相續心住。若慈所緣即於一切眾生起無障礙心住。若悲所緣即起護持正法心住。若喜所緣即起說法歡喜心住。若舍所緣即離諸違順成辦一切眾生事業心住。若四攝法所緣即起成熟一切眾生心住。[2]