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紫陽真人

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出生地；浙江 別名；張伯端 職業；道教南宗祖師 國籍；北宋 宗教；道教 民族；漢族

道教記載的紫陽真人有二人，一為張伯端，一為周義山。張伯端(984—1082)是浙江省天台平橋鎮東林上龐村上張人,是中國道教南宗始祖。年少聰明好學,對儒釋道三教經書,以及刑法、書算、醫卜、天文、地理,都有研究。張伯端從一個充軍的罪犯到道教南宗祖師,一生充滿傳奇

基本簡介

簡介

張伯端(公元983年— 1082年)，一說（公元984年—1082年）。字平叔，號紫陽、紫陽仙人，後改名用成(或用誠)。人稱「悟真先生」，傳為「紫玄真人」，又尊為「紫陽真人」。北宋時天台(今浙江l臨海)人。自幼博覽三教經書，涉獵諸種方術。《悟真篇.序》有：「仆幼親善道，涉躐三教經書，以至刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術，靡不留心詳究」。曾中進士，後謫戍嶺南。曾於成都遇仙人（一說此仙人即為劉海蟾）授道，後著書立說，傳道天下。北宋元豐五年（公元1082年）仙逝，飛升前留有《屍解頌》一首：「四大欲散，浮雲已空，一靈妙有，法界通融」。

張伯端是道教南宗紫陽派的鼻祖。清雍正年間封「大慈園通禪仙紫陽真人」。金丹派南宗（因張伯端號「紫陽」，故南宗也稱為「紫陽派」）的祖師。道教奉為南五祖之一。

傳奇與史實

張伯端曾為幕僚。據清.仇兆鰲《悟真篇集注》卷首「陸彥孚記」，張平叔「少業進士，坐累謫嶺南兵籍」。治平中，曾隨龍圖公陸詵「師桂林」，並「引置帳下，典機事」。陸詵「移他鎮，皆以自隨」，最後陸詵「薨於成都」。平叔「轉徙秦隴。」《悟真篇.序》有：「至熙寧己酉歲，因隨龍圖陸公入成都，以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人，授金丹藥物火候之訣。」張伯端曾為府吏數十年，一日忽悟「一家溫暖百家怨，半世功名半世愆」，遂看破功名，縱火燒毀案上文書，因之，以「火燒文書」罪發配嶺南。

熙寧二年(公元1069)，張伯端在成都「以夙志不回，初誠愈恪，遂感真人授金丹藥物火候之訣」，潛心修煉。曾「三傳非人」，而「三遭禍患」。熙寧八年(公元1075)，因「患此道人之不信」，遂著《悟真篇》，敘丹藥之本末。書成後，學者雲集而來，晚年「自成都歸於故山」，返回江南傳道。

思想與著述

張伯端的思想可大致劃為三個時期，大約可以以他的三本著作為界：《悟真篇》代表早期的出儒入道，倡道教內丹為中心的三教合一思想；

《禪宗詩偈》（即《悟真篇後遺》）代表中期思想，出道入禪，以徹了禪宗性學為歸宿；

《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》代表晚期的轉變，禪道雙融，而正式釀成一種獨具特色的內丹學說。

張伯端的內丹學說主張以內丹為修仙途徑，而以「性命雙修」為其內煉大旨。認為以人體為鼎爐，以精氣為藥物，以神為火候，通過內煉，使精氣凝聚不散，結成金丹。同時，他繼承陳摶內丹修煉的系統方法，將煉養分成四個階段進行，即：築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛。

張伯端雖然認為道、儒、釋 「教雖分三，道乃歸一」，但與全真不同，他主張先修命、後修性，尤其推崇佛教禪宗「明性」境界。《佛祖統記》說他「嘗遍參禪門，大有省發」，他自己亦聲稱「仆得達磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法」。

張伯端認為：「老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形」。因此，他將道教鍊形氣作為修命，以禪宗「明心見性」、「頓悟圓通」釋內丹「煉神返虛」之境為修性，主張：「先以神仙命脈誘其修煉，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之本源」。

在修行上，張伯端反對形式上的出家離俗，隱避山林。而主張「大隱隱於市」，他似乎也無意建立教團。他本人就不是出家的道士。南宗直至五祖白玉蟾，始開始有雲遊道士，也組織了南宗自己的教團組織。

著作有《悟真篇》、《金丹四百字》、《禪宗詩偈》三十二首。晚年其弟子王叔邦輯有《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》，簡稱《青華秘文》。

其中，於北宋熙寧八年（公元 1075年）撰寫的《悟真篇》，以《陰符經》《道德經》為兩大理論依據，「略仿《參同契》」（清.朱元育的《悟真篇闡幽》），全書宗承傳統內丹學說，說明內丹煉養的根本原理就是歸根返本，逆煉歸元，並描繪內丹修煉的全過程及闡發丹經要點、修煉內丹的方法。《四庫全書總目提要》謂：「是書專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家並推為正宗」。《道臧精華錄》謂：「是書辭旨暢達，義理淵深，乃修丹之金科，為養生之玉律」。

該書是最重要的煉丹理論及實踐著作著作之一。與之前的道教經典《周易參同契》齊名。全書由詩 詞歌曲等體裁寫成。其中七言律詩一十六首，七言絕句六十四首，五言四韻一首；《西江月》詞十二首（又一首）、和七言絕句五首，以及歌頌詩曲雜言三十多首。有前、後二序。歷代都有大量的註疏本，仁智自見。

傳承與影響

張伯端在世時並沒有親自創建學派或教派（一般認為，白玉蟾為南宗實際建立者），但在其身後形成了一個龐大的宗派。

按張伯端傳石泰、石泰傳薜道光、薜道光傳陳楠、陳楠傳白玉蟾。輾轉授受至白玉蟾，漸壯大為以《悟真篇》為理論經典的重要內丹流派。稱為「金丹南宗」，由於張伯端號「紫陽」，故南宗也稱為「紫陽派」，與全真道並列金丹南北宗。張伯端、石泰、薜道光、陳楠、白玉蟾，也被尊為「南宗五祖」。

【以上南宗嫡派都主張「一己清修」。另據《中國道教史》（任繼愈主編）：還有自稱出於張伯端之傳的一派，主張「男女雙修」，該派始於兩宋間的劉永年，劉曾於紹興壬申（公元1152年）刊彭曉《周易參同契分章通真義》，其序言中自謂於紹興戊午遇至人親授口訣，而未言所遇者姓字。劉永年傳象川無名子翁葆光及寺簿盧公， 翁葆光撰有《悟真篇注》等，其徒若一子門人某跋《金液還丹印證圖》，稱劉永年於紹興戊午「遇悟真得其道」。然紹興戊午（公元1138年）張伯端已卒五十多年，當為依附之說。《混元列仙圖》亦未列雙修一系。】

文章信息

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西漢道士。又稱紫陽真人。道書《歷世真仙體道通鑑》載：紫陽真人周義山，姓周名義山，字季通，汝陰(今安徽阜陽縣)人，是西漢開國元勛周勃的7世孫。父親名叫周秘，官至陳留刺史。他16歲時，隨父親至陳留，開始讀《孝經》、《論語》。平日沉默寡言，喜怒不形於色，喜好獨坐靜處，不與他人交接，每天在日出之前，東向站立，漱口咽液，服氣百遍，對日遙拜。這樣做了一年多，其父才發現。問他做什麼，他回答說喜愛太陽的光輝。在每月的朔日，他便在市場及陋巷之中週遊，見了飢餓的人，就送給他們點什麼，幫助他們度過暫時的困境。或者，漫遊名山、大川。當時，陳留的名士聽說後都想見他，他卻稱病，誰也不見。有一年，陳留一帶大旱，斗米竟達千錢，當地的百姓掙扎在死亡線上。他暗地裡賑濟百姓。之後不久，遇見陳留的黃秦君對他說：「聽說你喜好仙道，廣施陽德，精思微妙之理，使我很感動。我是中嶽的仙人蘇林，字子元，春秋時衛國人。自幼受學於岑先生，他教會我煉身消災之道。後來，仇公又傳給我服氣之法，還神守魂之事。你這么小就知道還陽服精，導引吐納，就不用再煉丹陽內術了。可仍需除去三蟲。不過這並不難，只要吃制出細丸就可以了。」義山按照黃秦告訴的方法，服吃藥丸。五年後，身上生出光澤，看穿五臟。於是又尋找到黃秦仙人，求教升仙要訣。黃秦告訴他：「藥有許多種，仙人也分品級。乘雲駕龍，白日升天，象司真公、定元公、太生公、中黃大夫、九氣丈人、仙都公這些仙人，都屬於上仙；比上仙低一點的，是仙卿大夫；能遊行五嶽，登上太清，役使鬼神的，是中仙；能得封一山，總領鬼神的次於中仙；僅能長生不死，日中無影的，就是下仙了；而屍解後才升仙的，就比下仙還低了。我從師涓子，學得秘要，只能算為一個中仙。我現在傳給你守三一之法、靈妙小有之書等，再吃下石菌朱柯若乾芝，如果還想學別的招術，你可以去請教更高明的仙人。」又過了5年，他能目視千里之外，日行500餘里。於是，他開始巡遊天下名山，尋索仙人。西登白空山，遇見沙野帛先生，得到太清上經。登峨嵋山，入崆峒金府，見寧先生，學得太丹隱書十稟八訣。登眠山，陰先生授以九赤斑符。後來又先後得到司馬季主、無英君、中央黃老君的指點，回到常山石室中，晝夜念經不停。11年後，乘雲駕龍，白日升天，被封為紫陽真人。

紫陽縣是目前為止中國唯一用道教名號命名的縣，位於陝西省安康市境內

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