紅樓夢中李紈的性格特點檢視原始碼討論檢視歷史

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李紈

一直以為李紈是十二釵中最無特色、最不起眼的一個，細細品來，又像隔着紗、隔着霧一般，縱使反覆推敲判詞，也是晦澀難明。關於她的為人，對她的評價，歷來莫衷一是。筆者這裡試着從幾個方面解讀一下這位珠大嫂子。

一、李紈的矛盾性格

李紈一出場，作者是這麼介紹的「李紈雖青春喪偶，居家處膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般」。李紈真的如槁木死灰一般嗎?筆者認為不是。要起詩社，李紈說「雅的緊!要起詩社，我自薦我掌壇。前兒春天我原有這個意思的」;詩社第一期，李紈建議詠白海棠;詩社罰寶玉，李紈罰他去櫳翠庵折紅梅，這是何等的有雅趣;黛玉開玩笑說探春得貴婿該喝酒，探春讓李紈打黛玉，李紈說「人家不得貴婿反挨打，我也不忍的」，這是何等地有情趣?

李紈的槁木死灰和李紈的鮮活雅趣是矛盾的，其實，李紈身上的矛盾不止這一點，還有她的熱心腸和冷心腸的矛盾。李紈，在興兒口中她是「大菩薩，第一個善德人」，在下人眼中她是「多恩無罰的」。鳳姐因為吃醋打了平兒，最關心平兒的除了寶玉，就是李紈了。探春和趙姨娘鬧矛盾，李紈也是不住的勸。再如放風箏，李紈道：「放風箏圖的是這一樂，所以又說放晦氣，你更該多放些，把你這病根兒都帶了去就好了。」對黛玉的關心溢於言表。這些都說明了李紈是個熱心腸的人，然而，李紈又確確實實是個冷心腸的人，擲花簽，李紈說「我只自吃一杯，不問你們的廢與興」;鬧學堂，她的兒子賈蘭說「不與咱們相干」，而那人是他的親叔叔寶玉;就是在吃鹿肉的時候，李紈也表示「你們兩個要吃生的，我送你們到老太太那裡吃去。那怕吃一隻生鹿，撐病了不與我相干」。這些都表明了李紈的冷心腸，就是只顧自己，不顧他人，而判詞里的 「雖說是人生莫受老來貧，也須要陰騭積兒孫」，也表明她只顧自己，沒有幫助別人。

二、李紈矛盾性格的原因

李紈的槁木死灰和鮮活雅趣是矛盾的，李紈的熱心腸和冷心腸也是矛盾的。作者為什麼塑造了一個性格矛盾的人物呢?這個人物的矛盾是合理的嗎?筆者認為是合理的：

其實，作者在小說中也給出了答案。且看第十七回「大觀園試才題對額」眾人來到稻香村的一段文字：

說着，引人步入茆堂，裡面紙窗木榻，富貴氣像一洗皆盡。賈政心中自是喜歡，卻瞅寶玉道：「此處如何?」眾人見問，都忙悄悄的推寶玉，教他說好。寶玉不聽人言，便應聲道：「不及『有鳳來儀』多矣。」賈政聽了道：「無知的蠢物!你只知朱樓畫棟，惡賴富麗為佳，那裡知道這清幽氣象。終是不讀書之過!」寶玉忙答道：「老爺教訓的固是，但古人常雲『天然』二字，不知何意?」

眾人見寶玉牛心，都怪他呆痴不改。今見問「天然」二字，眾人忙道：「別的都明白，為何連『天然』不知?『天然』者，天之自然而有，非人力之所成也。」寶玉道：「卻又來!此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠無鄰村，近不負郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷於穿鑿。古人云『天然圖畫』四字，正畏非其地而強為其地，非其山而強為其山，雖百般精而終不相宜……」

作者借寶玉之口說出了稻香村的問題——雖然看上去天然，但分明見得人力穿鑿扭捏而成。也就是看上去天然，其實遭到了人力的雕琢，一點都不天然。對人來說，天然應該指的是人物的真性情、真感情，天真、純潔等等。對比李紈的性格，應該也是如此，李紈的雅趣、情趣是她的天然，而槁木死灰是人力的穿鑿對她的影響，這也是為什麼一旦她進入了大觀園，沒有了人力對她的影響，她就更多的表現出雅趣的一面;而人力對她的影響，包括她讀的書——《女四書》、《列女傳》、《賢媛集》，包括社會的主流價值觀——「賈母王夫人因素喜李紈賢惠，且年輕守節，令人敬伏」等等。

看一段原文：

故生了李氏時，便不十分令其讀書，只不過將些《女四書》、《列女傳》、《賢媛集》等三四種書，使他認得幾個字，記得前朝這幾個賢女便罷了，卻只以紡績井臼為要，因取名為李紈，字宮裁。因此這李紈雖青春喪偶，居家處膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般。

注意「因此」兩個字，這說明，李紈的槁木死灰不是她的「天然」，而是前面讀的書、所受的教育導致的。

同樣地，李紈的熱心腸也是她天然的一面，而冷心腸就是人力的影響了。年輕守寡，孤兒寡母，時時讓她感覺能依靠的人只有自己，最親近的人只有兒子(通觀全書，賈蘭也沒有受到寶玉那種眾星捧月的待遇，尤其是王夫人，基本沒有關心過賈蘭，只有一次，還是把賈蘭的奶媽攆走。另外，作為婆婆，王夫人和李紈在前八十回里幾乎沒有對話，這也說明了李紈的一些狀況)，所以，她的冷心腸，她的不問別人的廢與興，甚至後來做出損陰鷙的事情(一般認為是沒救巧姐)，也就很好理解了。

三、作者對李紈的態度

那麼，作者對李紈這個人物的態度是什麼呢?筆者認為，作者對李紈更多的是尊敬和同情，而沒有認可，也沒有喜歡。在「大觀園試才題對額」中，作者借寶玉之口說出了自己喜歡「天然」，而不喜歡「人力穿鑿扭捏而成」。通觀全書，作者對秉持「天然」的人物是有偏愛的，比如黛玉、晴雯、尤三姐、齡官等等。這些可以看出作者對李紈是缺少喜歡的。從判詞里也可以看出來，李紈的守寡——「桃李春風結子完」，是「枉與他人作笑談」的一部分。而李紈的冷心腸，不救人，作者更是認為損了陰德，是導致賈蘭夭亡的原因——「雖說是，人生莫受老來貧，也須要陰騭積兒孫」。而這可以看出作者對李紈是缺少認同的，因為如果是認同的話，肯定不會說「枉與他人作笑談」，而會說「他人笑談又如何」這樣的話。

當然，作者對這個人物是否公平呢?王熙鳳一生做了無數壞事，而就做了一次好事，作者就說她「幸娘親，幸娘親，積得陰功」，而救了巧姐;李紈一生只做了一件錯事(沒救巧姐)，作者就說她損了陰鷙，導致賈蘭夭亡。這應該來說是不公平的，如果考慮到作者在李紈這個人物形象上寄託的深意，應該也就能理解這種不公平了吧。

四、李紈的深意

作者雖然不認同守寡，認為這是「枉與他人作笑談」的一部分，認為這扭曲了人性，讓人槁木死灰。但是，可怕的是，除了作者，所有人都認同守寡，從賈母王夫人(賈母王夫人因素喜李紈賢惠，且年輕守節，令人敬伏)，到一眾下人，甚至李紈自己，對於守寡也是認同的(她的花簽上寫的是「竹籬茅舍自甘心」)。但是李紈的內心深處，明明是不認同或者說不願意守寡的，看一段原文：

李紈道：「你倒是有造化的。鳳丫頭也是有造化的。想當初你珠大爺在日，何曾也沒兩個人。你們看我還是那容不下人的?天天只見他兩個不自在。所以你珠大爺一沒了，趁年輕我都打發了。若有一個守得住，我倒有個膀臂。」說着滴下淚來。

這表面上是說沒有臂膀，其實淚水更多的還是因為沒有另一半吧?擲花簽那一回，還有這樣的文字——李紈笑道：「人家不得貴婿反挨打，我也不忍的。」與其說她說的是黛玉，不如說她更多的說的是自己。這些都可以看出她內心深處是不認同或不願意守寡的，可明明內心深處不認同，為何又「竹籬茅舍自甘心」呢?這和李紈所受的教育有關，也和當時的主流價值觀也有關。李紈從小受的是什麼教育呢?

故生了李氏時，便不十分令其讀書，只不過將些《女四書》、《列女傳》、《賢媛集》等三四種書，使他認得幾個字，記得前朝這幾個賢女便罷了。

從小熟讀這些書，認同守寡就不難理解了。而主流價值觀呢?——「賈母王夫人因素喜李紈賢惠，且年輕守節，令人敬伏」。也就是主流價值觀都認為守寡是對的，是讓人敬伏的，是受人尊敬的。而當自己的價值觀和主流價值觀一致的時候，是會讓人更加認同自己的價值觀的。因此，在這種背景下，李紈會認同守寡沒有任何問題。那麼，問題在哪裡呢?恰恰在於「價值觀」本身!遵照主流價值觀，會讓人槁木死灰，會讓人違背自己的「內心深處」，還讓人認為這是對的(竹籬茅舍自甘心)，這是不是太可怕了?就像朝鮮領導人去世了，朝鮮全國人民都痛哭流涕，我們都知道很可笑，可是朝鮮人民不覺得可笑，他們還認為自己非常對呢!這是不是一樣可怕?

錯誤的價值觀確實很可怕，主流價值觀「裹小腳」，「守貞節牌坊」，泯滅人性，讓人槁木死灰了。而且已經成了「真君子沒有，而偽君子遍地」，看寶釵的話——

男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我。男人們讀書明理，輔國治民，這便好了。只是如今並不聽見有這樣的人，讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書遭塌了，所以竟不如耕種買賣，倒沒有什麼大害處。

「只是如今並不聽見有這樣的人」，這是多麼可怕的事情啊?是整個社會的問題，而不是哪個人的問題，賈雨村這種由好變壞的讀書人很有代表性，然而，他更有普遍性。這就難怪作者借寶玉之口說讀書人都是祿蠹。而造成這種現象的原因，可以說和整個社會世道人心的變異是有很大關係的。

也難怪寶玉說「除『明明德』外無書，都是前人自己不能解聖人之書，便另出己意，混編纂出來的」。只為後世混編纂出來的書，讓整個社會成了污濁不堪的社會，而混編纂出來的價值觀也已經成為邪惡的了。

所以作者為什麼對李紈不公平呢?只因她做了一件錯事就說她損了陰鷙，讓她死了兒子。這應該不是作者對李紈的批判，而是對造成李紈做這件事的原因的批判，也就是對主流價值觀的批判。作者就是要用這明顯的不公平，來表達他不能直接說的話，作者的思想是深刻的，作者的安排也是巧妙的，但作者應該也是絕望的——「天盡頭，何處有香丘?」作者應該也沒找到解決這個問題的答案，而幾百年後的今天?我們的社會是作者想象中的香丘了嗎?如果不是，我們是不是應該做點什麼?

曹雪芹

曹雪芹（約1715年5月28日—約1763年2月12日），名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著《紅樓夢》的作者，祖籍存在爭議（遼寧遼陽、河北豐潤或遼寧鐵嶺），出生於江寧（今南京），曹雪芹出身清代內務府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子（一說曹頫之子）。乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷於過度的憂傷和悲痛，臥床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），因貧病無醫而逝。關於曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之說。