紅樓夢甄士隱出家原因檢視原始碼討論檢視歷史

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紅樓夢中甄士隱

世人為什麼會出家?最普遍的解釋就是「看破紅塵」。這裡首先就遇到兩個問題：其一，什麼是「紅塵」 ?其二，「紅塵」為什麼能夠「看破」? 所謂「紅塵」，其實就是俗界，也就是人間——《紅樓夢》中有「三界」：上界(天界、仙界)、夢界、俗界(紅塵、人間)。第一回僧道與石頭對話時，「紅塵」、「人間」並用。僧道「坐於石邊高談快論。先是說些雲山霧海神仙玄幻之事，後便說到紅塵中榮華富貴。」石頭「適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。」於是苦求僧道「攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉里受享幾年，自當永佩洪恩，萬劫不忘也。」二仙師聽畢，齊憨笑道：「善哉，善哉!那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃，況又有『美中不足，好事多魔』八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。」

　為何把「人間」、「俗界」稱作「紅塵」呢?紅塵由兩個字組成：紅與塵。紅色是傳統中國的最愛，新年佳節或是一般喜慶都少不了以紅色掛彩。說到「塵」，我們就會想起塵埃、污濁，源於過去的土路車馬過後揚起的塵土，借喻名利之路。「紅塵」為什麼能夠「看破」呢?這裡的「看破」是看穿、看透、洞明、看到實質的意思。因為紅塵有「幻象」與「實質」二體。「幻象」的「紅塵」是繁華、是車水馬龍、是夫妻恩愛，是高官厚祿……是一切眩人眼目的表象。紅塵的「實質」，用佛家的話來說就是諸多的苦，通俗的解釋就是包含諸多陰暗面的現實人生：繁華背後，有多少令人心酸的淒涼;車水馬龍裡面，有幾多人世的艱辛;夫妻恩愛過後，有多少《莊子休鼓盆成大道》(明·馮夢龍《警世通言》第二卷)里的鬧劇;高官厚祿中，又隱藏了多少勾心鬥角、爾虞我詐……

紅樓夢中甄士隱為什麼要出家原因分析

甄士隱看破了紅塵中的什麼呢?他又是怎樣看破紅塵的呢?這兩個問題說清楚了，甄士隱到底為什麼會出家就自然而然說清楚了。

甄士隱首先看破了紅塵中的「勢利(十里街)」。

甄士隱家乃「紅塵中一二等富貴風流之地」的「望族」，什麼都不缺，就缺一個兒子，「年已半百，膝下無兒，只有一女，乳名喚作英蓮，念方三歲。」沒有兒子這在當時當地可不是小事，「不孝有三，無後為大」，「膝下無兒」就是騾子——絕戶頭。但凡沒有兒子的，必遭白眼，人前矮三分，人後戳脊樑——「勢利」。

緊接着甄士隱就做夢了。甄士隱做夢，源於他的主觀想象或潛意識，「日有所思，夜有所夢」，做白日夢更見其憂慮程度。所以，不用看下文，甄士隱必然是夢想得到一個兒子，至少是訴求之一。甄士隱是宿命無為、清談冥想的真儒士，他想通過存天理、修智性而受到佛道垂青，進而賜子。或曰，甄士隱為什麼不納妾生子呢?不是甄士隱不納妾生子，而是他認為納妾會損害自己神仙一流的人品與晚節，只可作為下策備用——小說中甄家那位「生得儀容不俗，眉目清明，雖無十分姿色，卻亦有動人之處」的大丫鬟嬌杏，實為甄士隱的備用小妾，文本寫甄妻「情性賢淑，深明禮義」，正是在暗示這一點。——嬌杏於書房外擷花，應是受夫人之命，意在瞧甄士隱，不為見賈雨村。再說了，即便納妾，也不一定就生兒子。

甄士隱想得到一個兒子，這是做白日夢!他看破了紅塵中的「勢利場」。

第二，看破了紅塵中的「人情(仁清巷)」。

或問，甄士隱不是有一個三歲的女兒英蓮嗎?說到點子上了。儘管當時生女不算有後，但甄士隱「稟性恬淡」，乃妻封氏「情性賢淑，深明禮義」，夫妻二人視英蓮為掌上明珠，甄士隱做夢，希望得到一個既可托女兒終身，又能使夫妻二人老有所養的女婿，這叫不得已而求其次。

甄士隱夢中的和尚為什麼說「若問此物，倒有一面之緣」? 和尚「說着，取出遞與士隱。士隱接了看時，原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫着「通靈寶玉」四字，後面還有幾行小字。正欲細看時，那僧便說已到幻境，便強從手中奪了去……」好生奇怪，既有「一面之緣」，又不讓「細看」，這是在暗示什麼?文本說「因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們去了結此案」。酷似絳珠仙子的香菱(英蓮)與神瑛侍者寶玉是有緣的，寶玉原本是可以為甄士隱之婿的，奈何「兩地生孤木」，「致使芳魂返故鄉」，「水涸泥干，蓮枯藕敗」。

問題來了。

甄士隱夢醒後，「見女兒越發生得粉妝玉琢，乖覺可喜，便伸手接來，抱在懷內，斗他頑耍一回，又帶至街前，看那過會的熱鬧。方欲進來時，只見從那邊來了一僧一道，那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至。及至到了他門前，看見士隱抱着英蓮，那僧便大哭起來，又向士隱道：『施主，你把這有命無運，累及爹娘之物，抱在懷內作甚?』士隱聽了，知是瘋話，也不去睬他。那僧還說：『舍我罷，舍我罷!』士隱不耐煩，便抱女兒撤身要進去，那僧乃指着他大笑，口內念了四句言詞道：慣養嬌生笑你痴，菱花空對雪澌澌。好防佳節元宵後，便是煙消火滅時。士隱聽得明白，心下猶豫，意欲問他們來歷。只聽道人說道：『你我不必同行，就此分手，各幹營生去罷。三劫後，我在北邙山等你，會齊了同往太虛幻境銷號。』那僧道：『最妙，最妙!』說畢，二人一去，再不見個蹤影了。士隱心中此時自忖：這兩個人必有來歷，該試一問，如今悔卻晚也。」

問題在哪裡?甄士隱堅信自己夢到的是真僧道，在大街上亂跑的是假僧道，斷定癩頭跣腳僧講的是「瘋話」，不予理睬。殊不知，天界和俗界是迥異的，僧道在天界「骨格不凡，丰神迥別」，到了俗界「那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲」。

甄士隱錯過了僧道「度脫」英蓮的時機——甄士隱在夢中親耳聽見僧道說過要「度脫幾個」的。

待僧道最後說出防偽標記——「太虛幻境」後，甄士隱相信了，後悔了，待要追問時，那一僧一道已經走遠，不見了蹤影。

甄士隱到底相信不相信癩頭跣腳僧和跛足蓬頭道的「瘋話」呢?從文本敘述看，甄士隱是相信的，所以才命家僕霍啟抱英蓮去看元宵花燈。——既然英蓮「有命無運，累及爹娘」，何不讓僧道「度脫」，早登「太虛幻境」? 表面上看，甄士隱命家僕霍啟抱英蓮去看花燈十分不近情理。元宵天寒，豈能讓霍啟一人抱英蓮去?甄士隱、封氏幹什麼去了?奶母什麼去了?還有大丫鬟嬌杏。這麼多人都不去，獨獨讓個大男人霍啟去，這是不是太離譜?不離譜，甄士隱有自己的籌劃：癩頭跣腳和尚不是點出了「佳節元宵」這個時節點嗎，想必他們還要來「度脫」的，於是命家僕霍啟抱英蓮去看元宵花燈。為什麼命「霍啟」抱英蓮去?因為「霍啟」「和氣」。英蓮被「度脫」當然是皆大歡喜，沒有被「度脫」，霍啟自然抱英蓮回來。

甄士隱的籌劃釀成了一場災難，「霍啟」不僅諧音「和氣」，而且諧音「禍起」，英蓮既沒有被「度脫」，也沒有抱回來，而是被拐子拐去了。「半夜中，霍啟因要小解，便將英蓮放在一家門檻上坐着。待他小解完了來抱時，那有英蓮的蹤影?急得霍啟直尋了半夜，至天明不見，那霍啟也就不敢回來見主人，便逃往他鄉去了。那士隱夫婦，見女兒一夜不歸，便知有些不妥，再使幾人去尋找，回來皆雲連音響皆無。」這一段文字是留有漏洞的，士隱夫婦「便知有些不妥」，不應是「見女兒一夜不歸」，而應是「見霍啟一夜不歸」，霍啟歸來了不就一切都清楚了?霍啟不歸，自然是「有些不妥」，但可以肯定，英蓮一定沒有被「度脫」;霍啟不歸，就一切說不清楚了，只能定性為「人情」—— 這「人情」被甄士隱「看破」了。

曹雪芹

曹雪芹（約1715年5月28日—約1763年2月12日），名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著《紅樓夢》的作者，祖籍存在爭議（遼寧遼陽、河北豐潤或遼寧鐵嶺），出生於江寧（今南京），曹雪芹出身清代內務府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子（一說曹頫之子）。乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷於過度的憂傷和悲痛，臥床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），因貧病無醫而逝。關於曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之說。