紀年節日泛古香(褚廣崇)檢視原始碼討論檢視歷史
 |
《紀年節日泛古香》是中國當代作家褚廣崇寫的散文。
作品欣賞
紀年節日泛古香
黃丕烈不僅題跋寫得儀態妖嬈，搖曳多姿，其跋後的紀年也是靈活隨性，香氣撲鼻，讀之深感傳統文化氣息濃郁，令人有美的愉悅和享受。
中國古代，自西周共和元年（公元前八四一）有明確紀年以後，採用在位皇帝的廟號或年號及天干地支紀年。干支也可紀月、紀日和紀時。
乾隆六十年乙卯（一七九五年）九月宣旨禪位給皇十五子顒琰，定年號「嘉慶」，顒琰於明年正月繼位，為嘉慶元年，即丙辰一七九六年。
嘉慶二十五年七月，嘉慶帝崩於承德避暑山莊，嫡長子旻寧繼位，年號「道光」，道光元年即辛巳一八二一年。
黃丕烈生於癸未一七六三年，即乾隆二十八年。於乙酉一八二五年去世，即道光五年，享六十二年壽。
「乾隆六十年醉司命日，郡中棘人黃丕烈書於讀未見書齋之北窗。」（《吳郡圖經續記》三卷宋刻本）
「嘉慶三年歲在戊午秋七月處暑後八日，棘人黃丕烈識。」（《僑吳集》十二卷明刻本）
「道光二年歲在壬午秋七月，蕘夫識。」（《北山小集》四十卷鈔本）
這三則跋含有在位皇帝年號，有干支年，有月有日，還有節日和節氣。
「醉司命日」為祭灶日，在臘月二十四日，是中國傳統的送灶神的日子，讓灶神「上天言好事，下界降吉祥。」
「道光紀元八月下弦日晨起，見殘月半規……復見心翁。」（《註解章泉澗泉二先生選唐詩》五卷明刻本）
「道光紀元」即辛巳年，在題跋中相似的表述還有：「道光元年」、「道光新元」、「道光紀年」，都是一八二一年。而「嘉慶改元」則為嘉慶元年的第二年，即丁巳年。「下 弦日」為二十三日，對應的「上弦日」則為初八。
「時在嘉慶十年乙丑歲七月二十有九日。」這是黃丕烈跋在《漢蔡中郎集》六卷明刊本後的紀年，中規中矩，年月日都很清楚，「嘉慶十年」是一八〇五年。
「乙亥孟夏，復翁。」此跋於《夷堅志》一百卷舊鈔本，只寫了年月，即一八一五年四月。「孟夏」有時也寫成「夏孟」，與「初夏」同指四月。古人用「孟、仲、季」記月，孟春一月，仲春二月，季春三月。其他三個季節同此。
「蕘圃氏望日燈下記。」這是跋在《新序》十卷校宋本最後面的一則，僅寫了「望日」，即滿月十五日。而其前面一則跋標時為：「乙卯四月十四日」，可知作者連續兩天讀書 作跋。
黃丕烈在《陸放翁詩集》明刻本後有跋：「道光元年夏四月既望之二日，麥秀寒甚，坐雨書，宋廛一翁。」「既望」為滿月後一日，即十六日。「既望之二日」，即十八日，那 天春寒尚在，麥苗甚秀，老先生在書齋里讀放翁詩，窗外雨聲，不似鐵河冰馬來。
說到「既望」，想起蘇軾《前赤壁賦》開頭句：「壬戌之秋，七月既望。蘇子與客泛舟游於赤壁之下。」一〇八二年孟秋七月十六日，四十五歲的蘇軾和朋友泛舟赤壁，「誦明月之詩，歌窈窕之章」，一輪圓月緩緩爬上東山頭，輝灑長江水。
說來也巧，黃丕烈在《博雅》十卷校宋本跋後時間也為：「壬戌之秋，七月既望，蕘翁丕烈識。」距離蘇子泛舟赤壁已是整七百二十年之後了。
和「望」相對應的則為「朔」，即每月初一日。古人非常重視「朔」，西周時期國君每月初一要到廟裡設祭，叫作「告朔」，祈求國事平安。正月朔日則為「元旦」、「正 旦」，俗呼新年。「朔」日夜晚月亮不可見，和上一月的最後一天「晦」相連不可分。《幼學瓊林》中云：「月光都盡之日謂之晦」。而晦日又叫「盡日」。《堅瓠續集》中 說：「月滿三十日為大盡，少一日為小盡」。而臘月的最後一天為「除夕」，也叫「大除夕」，大除夕的頭一天則為「小除夕」，在臘月二十八或二十九日。
「乾隆乙卯辜月朔日，吳郡棘人黃丕烈書」（《遊宦紀聞》十卷影宋鈔本），「辜月」即十一月別稱，可知這天為一七九五年十一月初一日。
「嘉慶己卯閏四月朔」（《李文公集》十八卷舊鈔本），則為一八一九年閏四月初一日。
「庚申九月小晦日挑燈記。」（《讀四書叢說》殘本五卷元刊本）這則跋寫於一八〇〇年九月二十九日。這個時間也可記為「嘉慶五年庚申季秋小盡日。」
從唐朝開始，正月晦日逐漸成為外出郊遊的節日，也是人們的「送窮日」，因為「晦」有陰暗、暗氣之意。而在「二月二」這一天迎富。明清時期，送窮日則改為正月初五，名為「送五窮」。兩天後，正月初七，則為「人日」，傳說是神創造人的日子。黃丕烈在《淮海居士長短句》三卷宋刊本中跋云：「嘉慶庚午人日，書友以社壇吳氏所藏諸本求售，……」
「辛巳八月大盡日，復見心翁校訖，記於懸橋小隱之學耕堂南軒。」這一年為道光新元，即一八二一年八月三十日，黃丕烈五十八歲，已搬家到城東懸橋居住，方便買書交遊。
「嘉慶庚午小除夕前一日，時雪後繼雨，寒中復暖，窗外風聲漸響，不知能快晴否。復翁黃丕烈識。」此為《蔡中郎文集》明活字本後跋也。
「辛未大除，偶過五柳居，主人出《秘笈》相示，因從彼借《武林舊事》歸。……壬申正月廿一日校訖，復翁。」
「昨歲殘晤五柳主人，談及新收是書，遂假歸，已大除夕矣。茲甲戌元旦，閉門謝客，命長孫秉剛檢此與五柳本粗對一過。」此跋在《古今歲時雜詠》四十六卷明鈔校本卷尾。
這幾則跋表明黃老先生在除夕、元旦都不休息，讀書，淘書，和書店老闆聊天談地，借書回來，還要拽上長孫幫忙校書。
「大清嘉慶元年正月上元日，書於讀未見書齋。棘人黃丕烈」（《孫可之文集》十卷宋刻本）
「甲申上元後三日，雨窗老蕘校訖記」（《珩璜新論》一卷舊鈔本）
「辛未秋七月中元前二日書於學耕堂。復翁」（《硯箋》四卷校宋本）
這三則跋中提到了「上元」和「中元」，加上「下元」，分別是正月十五、七月十五和十月十五，為春、秋、冬三季的第一次月圓日。
「上元」又稱「元夕」，和如今的元宵節相同。「中元」亦稱鬼節，此日道觀作齋醮，僧寺作盂蘭盆會。「下元」則祭祀祖先。在我的故鄉固原，農曆十月一要為逝去的祖先送 寒衣，比「下元」早了半個月。
在黃丕烈題跋中「花朝」出現次數很多，可見是個重要節日。
「嘉慶歲在己未二月花朝後一日，黃丕烈識。」（《高注戰國策》三十二卷影宋梁溪高氏本）
「乙亥花朝收得李明古家遺書……」（《中吳紀聞》六卷校本）
「道光四年甲申二月花朝後一日，老蕘識。」（《國朝名臣事略》十五卷校澹生堂鈔本）
「道光乙酉花朝前二日，積雨浹旬，見日者今為第二日矣。」（《王右丞詩集》）
「花朝」源於春秋時期，盛於唐朝，又稱花神節，二月春天來臨，百花開放。在清代，此節在北方為二月十五日，江南則在二月十二日。那一天，人們出門踏青賞花，閨中女子 則剪彩箋用彩繩系在花木之上，謂之賞紅。《紅樓夢》里林黛玉是三生石畔的絳珠草轉世，她的生日就在花朝二月十二日。
黃丕烈在題跋里多次提到「上巳日」。
「裝成為嘉慶丙子中春，越日展觀，是為上巳前二日。蕘翁識。」（《直言治病百法》金刊本）
「道光紀元月在辰上巳日，蕘翁記。」（《齊民要術》十卷校本）
「上巳日」是古人非常重視的一個節日。此日，人們去水邊洗濯污垢，祭祀祖先，又稱「修禊」。
王羲之《蘭亭序》開頭寫道：「永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。」那天就是上巳日，以王羲之為首的一次文人雅集，影響了中國文化千餘 年。
「中春」即春天的中間，即二月十五日，和「中秋」用法一致。《史記 · 秦始皇本紀》中有「維二十九年，時在中春，陽和方起。」古代帝王巡狩，常在月中。
「月在辰」涉及到用天干地支記月法。道光紀元為辛巳年，遇到「丙」或「辛」的年份，正月為「庚寅」，則可推算出「月在辰」為「壬辰」月，即三月，和後面的「上巳日」 相合。
在黃丕烈題跋中有關「春」的表達還有：
「壬午春臨。」（《李衛公文集》十七卷校宋明鈔本）「春臨」即立春，為二十四節氣之首。《禮記 · 月令》：「立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春於東 郊。」
「乙未春正二十有五日，風雨扄戶……」（《玄英先生詩集》十卷校明影宋鈔本）「春正」即孟春，正月。
「癸酉暮春廿有五日，復翁。」（《文房四譜》五卷校舊鈔本）「暮春」為季春三月，春天最後一月。歐陽修《玉樓春》詞首句：「江南三月春光老」，即此。
而黃跋里經常提到的「小春」，則不在春天。
「丁卯小春望日讀畢，復翁黃丕烈。」（《說苑》二十卷宋本）
「辛未小春望後一日，復翁書於百宋一廛。」（《古文苑》殘本四卷宋本）
「庚辰小春下旬，自杭歸，偶訪友城南……」（《救民急務錄》二卷明刻本）
「甲子小春月萬壽日裝成並記。」（《姚少監文集》五卷舊鈔本）
這幾則跋里的「小春」和「小春月」，即「小陽春」，是孟冬十月。這時候天氣溫暖如春，部分樹木會二次開花，呈現出短暫的春天氣息，故民間有「十月小陽春」之說。
「萬壽日」即皇帝的生日，是宮廷里最看重的三個節日（萬壽、元旦、冬至）之一。甲子年，嘉慶皇帝在位，他的生日就在十月初六日。
除了前面提到的除夕、上元、花朝等，還有很多傳統節日入跋：寒食、端陽、七夕、中秋、重陽等，這裡就不一一贅述了。
在黃跋里用節氣標註時間也很常見，而且以某一節氣為基點，天數前後均可延伸，非常靈活，如：
「己巳清明後一日，書於百宋一廛之北窗，復翁黃丕烈。」（《輿地廣記》三十八卷校影宋本）
「夏至前一日，坐士禮居中，飯畢閱此，黃丕烈題。」（《書法鈎玄》四卷舊刻本）
「丁丑秋白露前四日記，復翁。」（《潮溪先生捫虱新話》十五卷明刊本）
「時嘉慶癸亥冬至後九日，蕘翁記。」（《至元嘉禾志》三十二卷舊鈔本）
一年有二十四個節氣，一個節氣到下一個節氣大約相隔十五天，最後一則跋由冬至向後延伸了九天，再有六天就是小寒了。
《黃丕烈藏書題跋》中的節日和紀年，部分節日如今早已荒廢沉寂，要通過查資料才能得知其詳。年號紀年在辛亥革命推翻帝制後已完全消失，而用干支紀年則只能在日曆、書 畫作品和部分藏書家的題跋中尋到依稀的身影了。[1]