結緣白雲山(凌代瓊)檢視原始碼討論檢視歷史
 |
《結緣白雲山》是中國當代作家凌代瓊寫的散文。
作品欣賞
結緣白雲山
一座遠在夢外的白雲山，卻因一次榆林採風線路的改變而結緣，不能不說，道與人生命行程之間有可道，又有自然微妙的關係。
草原的風，黃河的浪，陝北的民風與古老的山水，在這裡自然相交、相映。站在傳統文化、宗都文化、黃河文化、黃土文化、民族文化交匯的白雲山上，眺望天、地、人三界一體，儒、釋、道三教交匯，合同天人，與虛渾一為全真境界的白雲山，眼中真是郁然有彩。山不僅大有微妙玄通之感，連視野里，山門次第層開，依山而建的54座廟宇，轉換而成的道文化建築語彙，都在一種自然的輝映中，有言有聲地抒懷。俯瞰整個白雲山，道象萬千，上善生輝，以「道」為物象，展示並講述自然與生命心念凝結而成老子《道德經》的白雲山，就是一部自然展開在地理上的人文大書，而眼中的雲，正在風聲雲起地誦讀。
走在白雲悠悠的山道上，口呼吸着山道之風，聞自然存在的書香，有種說不出的滋味。清靜、柔美之中還透着涼爽。人走在自然山水與建築的文字里，隱約感到身體內的「有」與這裡的「無」形成了「有無相生」之感。越來越爽的身體，在自然山水與《道德經》文字的呼應中得一而清的行走。人越來越亢奮與喜悅。處於變化之中的身體悄然告訴我，有種說不出是什麼的東西，正被這裡山水中蘊含的細微接引而釋放出來。
位於陝西省榆林市佳縣城南5公里處黃河之濱的白雲山，古稱雙龍嶺的白雲山，亦叫嵯峨嶺，就因終年白雲繚繞，而改稱白雲山。我聽說，山上住着一位高道叫張明貴。他，五歲許身道門，十二歲拜師入道，道號明貴的張明貴道長，是全真道龍門派第二十代傳人。夏日白衣一襲，銀須飄逸，氣度雍容。如能遇見，還可問道解心中疑惑，豈不美哉。上山我是一邊走一邊想。
走在道既是空，空既是道的山階上，眼觀九曲黃河在山前環繞，橫嶺千峰恭殿於後的景象，初上以道立身之地，一切還是陌生的我，不知道怎麼與物相應。人在一種熱度與反應中，就以《道德經》當翻譯，解讀着山上「道法自然」的物象。
我不知道此次登山，能否從道場的物化里，從山上以德化民的鐘樂聲里，窺看到道文化與這土地原發聲音之相和的微妙；更不知道，願景與造化怎樣呈現。這片貧瘠的黃土地，信仰建造的道觀，呈現出的祈求與仁愛，是怎樣轉化成民間朝山景象的。我也不知道陝北人信仰與宗教極度崇拜的關係，是怎樣在人們頭腦中折射、虛幻的反映，怎樣支配着生活與行動準則的。一邊走，一邊觀山象之妙，在心裡想，恐怕連山上99處宏大的宮觀，也述說不清其中的因果關係吧！
陝北高原長期處於草原遊牧民族與中原農耕民族拉鋸式的爭奪狀態。從殷周至宋元的30多個世紀裡，陝北高原上先後出現過獫狁、鬼方、土方、戎、狄、樓煩、匈奴、羌、氐、鮮卑、稽胡、党項、吐谷渾、女真、蒙古、高麗，以及來自西域的龜茲人、粟特人等20多個北方遊牧民族，與漢民族長期錯居。陝北人的人種，有雜交優勢，男性多壯實剽悍、倔強豪爽，女性多窈窕娟秀，心靈手巧，人稱「米脂的婆姨綏德的漢，清澗的石板瓦窯堡的炭」。山連着山，溝套着溝，無霜期短，水源奇缺，黃土層雖厚，卻只能生長五穀雜糧的陝北人，需要安寧，相信並崇拜超自然的神靈，虔誠地仰望祈禱，在與命運抗爭的過程中，藉助於道，讓神秘世界的力量加入進來。處在地理位置中的白雲山道場，就是陝北人支配的日常生活的自然力量和社會力量形成的道場，也是陝北社會意識形態象形之一象。感嘆，眼裡無塵的白雲山，道在日常生活間。人走在道與山水、人情、風俗相依相存的山上，有生命與更大的生態群不斷融合之感。這裡真是祈福、修身、養性的好地方。
穿越眾妙之門，漸入仙境。強大的白雲山磁場的磁性，由遠到近的震盪，將我們的身體穿透。人恍如進入到另一時空維度。如雲悠閒、散淡地走在400年來，無數道人與遊客走過的道上，同道的文友們「四象生八卦」的語言也被風傳。為山西、陝西、內蒙、寧夏、甘肅等地信眾朝拜的白雲山，短短几百年時間，就建成了占地8.1萬平方米的道場。可想土生土長的道教，與人們的精神需求形成多大的磁場與吸引力。願力引動的朝拜，世間實相與白雲山道場的人文關懷，在時間裡是怎樣的風生水起，是可以想象出的。向善同道同德，白雲山上演化出的笙管齊奏，經韻悠揚的道教與百姓之間的「德蓄之，物形之」的故事，也就代代相傳地綿延着。那個此情可待成追憶的明代萬曆年間，終南山的道人李玉鳳來山設化教民，與當地民眾建立了情感的話風，就時刻頻吹動着人們的頭髮，連動着人心，也聯動着一片陝北民情了。
依《道德經》詞彙建築的白雲山，「迎之不見其首，隨之不見其後」，但你只要迎着聲音走，用陰陽解讀，用真愛句逗，無為而無不為的走在「生而不有」的文字行距間，那「道，可道，非常道，名，可名，非常名」的《道德經》，就會從建築的圖畫裡顯像出來。那傳出晨鐘暮鼓的鐘鼓樓，三清殿 無老祠、文昌樓、三官殿等等建築，就會從古老的聲韻中切換出聲來。
山上各種不同的建築與道路，分別以不同的氣息，吸納着我們新銳採風團的人們。在相互吸引，無極與太極的作用下，人在無欲以觀其妙中，被宮、觀、祠、樓、閣分別吸去。注目在道文化與建築細節中的我，感覺着道與土地的若存與綿延，體會道在日常生活中被轉換的細節之中。也體會着水無痕，道無形的另一種常存。可能人在形質中停滯太久，轉身，身傍採風團已無一人。就一人走在深淺不同的道上，書上說，白雲山因受皇家恩賜而成為上品宮觀，白雲山道教因此名揚四方。禮問，那明萬曆皇帝親賜御製《道藏》4726卷書籍，藏於哪裡？可答問人都是搖頭。
「大道泛兮，其可左右」。我在不知何為的玄通中，又相遇幾位文友。周樂凱說，現在我們幾個人，順道自然走，再不要走散了。與道同行，我們結伴。人走到如《道德經》連接上、下篇的長廊里，從上篇與下篇建築里魚貫而出的文友們在這裡相聚。魚在水中不知水，人在道中不知道的我們，如朝山香客，在神靈護佑的道場中合影。
朝山進廟之後，還有一些物象不能自化。我們協商去找白雲山相關文字資料，這也是我上白雲山之前心裡所想。當我的願力合着山韻前後相隨，當我們的腳步感應着道風，真不知道時間會銜化出什麼象來。我們走進接待處，說明來意，接待我們的白雲山姑娘拿出了一小本《道德經》，說，沒有其他文字資料了。可一旁聽到我們對話的另一小伙走來，與我們攀談起來。從話中知道我們是作家採風上白雲山的，想找白雲山的一些文字參考寫作，很乾脆地說，你們等一會，我進裡屋，將我個人收藏的書，拿給你們。
一摞書拿出，激動的我們話多的就如山下的黃河水。20多歲英俊的他自我介紹，名叫喬峰，去年獲得山西省演講第一名，說自己就是文學青年。我們互加微信後，他告訴我們，會定期在微信里發布白雲山相關信息。算是結緣了，我們當然感謝。
可走出此門後，我還有些不滿。將書分給李東升、周樂凱、呂延梅後，我自己留下一本。可我瞄了一眼留在手中的書《山野流螢》，作者正是張明貴道長。心裡那個喜啊，還真有心想事成之事。這也算是與白雲山結緣了。不是有一句話叫，見字如面嗎！《山野流螢》典出《三國演義》。山野，山鄉原野，泛指民間；流螢，飛行不定的螢火蟲，意為飄忽微弱之光。回去要好好讀張明貴道長的書，學習張道長「以道立身濟世，以詩紀事抒懷」的精神。
對各種廟裡崇拜偶像不感興趣的我們，滿心歡喜的走着，不知不覺走入到了白雲山道教管理處的辦公區，我笑着說，這裡才是白雲山的人文核心區。我心裡還有一事沒有了結。就在迷象中拍照起白雲山的窯洞來。
雖然是山景盡入相機中，可再抬頭，同伴們又不見了。本想與大家一起入門問道，現在也就只好一人挑開道長的竹門帘，進屋下問。曹東平道長家人接待了我。說道長外出，結緣書也找不到一本。我說，任法融道長的書，哪一本都可以。家人說給你手機號碼，與曹道長聯繫。去彼取此的說不通，出門又遇採風團崔斌，我們又一起走進另一扇門，再次向這位可敬的老道說明結緣書目，老道只是看了我一眼，就將還沒有冊封的任法融道長釋的精裝本《道德經》贈與了我。
這是我心儀之書，接在手上沉甸甸的。這本奧秘的發明及神話悟知的書，會開啟我未來的日子。前年，我在樓觀台與任法融道長（原中國道教協會會長）有過一面之緣。當時，圍着任道長的人太多，我就沒有再上去與其交流。因為，我相信「道法自然」，相信生命的「感應」。人的活動過程，都應以「自然無為」為法。現在好了，我們可以在心儀的文字里與高道們親切地交流了。
出山門，我抱着任法融道長新釋的《道德經》，道德在胸地仰望着白雲山，自然微笑着。[1]
作者簡介
凌代瓊，安徽銅陵人。中國散文學會會員，安徽省作家協會會員。多次獲全國各類散文獎。發表各類文學作品100多萬字。