羅馬書注釋

《羅馬書注釋》作者: [法國] 約翰·加爾文，出版社: 華夏出版社，副標題: 加爾文文集，譯者: 趙中輝 / 任以撒 / 宋華忠，出版年: 2011-8，頁數: 416，定價: 38.00元，裝幀: 平裝，叢書: 新教傳統與經典注釋，ISBN: 9787508065595。

宗教是人們祈求滅除苦惱不安、獲得希望與安心的心靈寄託，正確的宗教信仰^[1]能指導、修正人們的社會生活和精神生活。宗教思想玄奧精微，而宗教書籍^[2]體現了宗教的思想精華，是信徒研習的重要手段。

內容簡介

《加爾文文集:羅馬書注釋》內容簡介：「新教傳統」指的是由16世紀初德國的路德和法國的加爾文等一大批基督教改革家倡導、西歐中歐北歐各國各界民眾長期參與的宗教改革所發端，以及其後各國新教教會長期形成的宗教文化傳統。其中尤具代表性的是17世紀從英國延伸到美國的清教徒傳統。新教傳統也是奠基於宗教改革的一整套思想和生活體系，在此傳統的影響下，西歐、中歐、北歐和北美各國在經濟、政治、科學、技術、文化、教育等幾乎所有領域，都產生了人類歷史上前所未有的革新，極大地解放了物質和精神兩個方面的創造力和生產力，促進了社會整體向着自由、平等、博愛和市場、民主、法治方向的巨大發展。

同開創世界現代化進程的另外三大運動，即文藝復興、科學革命和啟蒙運動不同的是，宗教改革不是一場局限於知識精英的運動，而是一場跨國界、跨民族、跨階級、跨世紀的轟轟烈烈、形式多樣的群眾運動。馬克思和恩格斯曾經稱之為「反對封建制度的第一次大決戰」，同驚天動地的英國革命、美國革命和法國革命一起，開創了世界歷史的新時代。

作者介紹

約翰•加爾文（John Calvin，1509年7月10日－1564年5月27日）是法國著名的宗教改革家、神學家、法國宗教改革家，基督教新教的重要派別加爾文教派（在法國稱胡格諾派）創始人。加爾文支持馬丁•路德的「因信稱義說」，主張人類不能通過正義的行為獲得救贖、恢復逐漸被天主教所遺棄的奧古斯丁學說「救恩獨作說」、反對逐漸成為天主教神學主流的「神人合作說」，因此加爾文建立的教會命名為「改革宗」。

加爾文畢生的許多主張的統稱，在不同的討論中有不同的意義，在現代的神學論述習慣當中，加爾文主義的意思是指「救贖預定論」跟「救恩獨作說」。加爾文支持馬丁•路德的「因信稱義說」，主張人類不能通過正義的行為獲得救贖、恢復逐漸被天主教所遺棄的奧古斯丁學說「救恩獨作說」、反對逐漸成為天主教神學主流的「神人合作說」，因此加爾文建立的教會命名為「歸正宗」或「改革宗」，發展出來的神學稱為歸正神學。

生平：

1509年7月10日生於法國北部努瓦。1523年到巴黎就學；後赴奧爾良大學學習法律，深受人文主義思潮影響。1531年回到巴黎，專攻神學。1534年成為新教徒。因受政府迫害，化名逃往瑞士巴塞爾。1536年在巴塞爾出版《基督教要義》。該書對新教教義作了系統的闡述，是一部影響很大的新教百科全書。此後，加爾文除短期被迫離開外，一直在日內瓦領導宗教改革。加爾文提出「預定論」，認為人是否得救皆由上帝永恆的預旨,與本人的功德無關；上帝的選民註定能得救,上帝的棄民一定要遭殃。他主張允許經營致富、借貸取利。他反對教階制，主張民主選舉教職人員,建立民主的廉儉教會，適應了新興資產階級激進派的要求。根據他的建議,日內瓦成立由加爾文宗長老、議員和官員組成的宗教法庭，密切監視人們的思想和行動。加爾文並非是宗教法庭的實際負責人，而是國家議會。凡聽講道遲到、念玫瑰經、拜偶像、望彌撒、極度宴樂、酗酒吵架和褻瀆上帝者，法庭可警告、罰款、監禁,甚至燒死。但許多人卻批評他是「日內瓦的暴君」。1553年議會以異端罪名下令燒死反對三位一體說教、意圖破壞剛剛穩定不久的日內瓦的西班牙醫生m.塞爾維特等50多人，加爾文極力反對火刑，只提議執行砍頭，但他的建議被議會否決了。在他的領導下，日內瓦成為政教合一的神權共和國和宗教改革的中心，加爾文宗傳播到歐洲各國。因此，有人稱加爾文是新教的教皇，日內瓦是新教的羅馬。1564年 5月27日死於日內瓦。有《加爾文全集》52卷傳世。

加爾文向其他國家傳播新教教義，他的教義在荷蘭、蘇格蘭和英格蘭影響很大，他還從事政治活動，邀請一些法國王室成員和貴族加入法國的喀爾文教派胡格諾派，結果導致法國發生宗教戰爭。他延攬大批歐洲新教難民到日內瓦，以致日內瓦成為歸正宗的國際中心，號稱「新教的羅馬」。加爾文對新教的發展有相當重要的貢獻，在理論上奠定了歸正宗的基礎。他的神學名著是《基督教要義》。

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