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獨尊儒術，全稱罷黜百家，獨尊儒術，是指在政權和國家上層建築中在表面上全面用儒家思想，潤飾實質上為法家運作的統治機器。

該名詞源於1916年2月15日，易白沙在《青年雜誌》卷1第六號上發表的《孔子評議》上，稱「罷黜百家，獨尊儒術，利用孔子為傀儡，壟斷天下之思想，使失其自由。」

背景

在春秋戰國時，各國思想家都提出了自己的策略方針，以法家為盛。各國紛紛啟用法家人物變法改革。漢朝建立後，原戰國各學派思想逐漸恢復，尤以儒家及道家兩派為盛。漢朝初期各君主主要奉行「與民休息，無為而治」的黃老之術，尊重道家思想，惟七國之亂平定後，漢朝中央政府權威空前強大，為了鞏固自己的地位，急切需要大一統的思想標準。但是隨着國家的發展，到漢武帝時，日益需要完整及深厚的哲學思想來維護政權的權威。由於當時的學者還是各尊各道，無統一的思想。漢武帝即位後，權臣衛綰、田蚡和竇嬰等主張尊崇儒術，貶抑法家，同主張道家無為思想的竇太后展開政治鬥爭，建元二年（前139年），竇太后一度得勝。建元六年（前135年），竇太后去世，支持儒家的官員重新得勢。

內容

漢武帝於元光元年（前134年）徵召天下著名儒生入長安策問。其中著名儒生董仲舒提出《天人三策》：「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」，班固於《漢書》《武帝紀》贊曰：「孝武之初立，卓然罷黜百家，表章六藝。」，《漢書》中武帝未置可否，不過武帝頗好方術， 但孝文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者的情況有很大的改善，在全國的思想及仕進上慢慢開始採用儒家思想的觀點。此後，漢武帝大量任用儒生為官，同時張湯和杜周等人主張以《春秋》決獄，逐漸使通曉儒家經典成為為官為吏的必要條件之一，儒家逐漸成為中國社會的統治思想。但是，漢武帝尊崇的儒術同孔子的思想出現了很大的區別，該時期的儒術成為了以原儒家思想為主體，大量吸納其他諸子百家思想的一種新的思想體系，後來的史學家稱之為獨尊儒術。

影響

漢武帝在思想文化界首開「罷黜百家，獨尊儒術」之政策，確立了儒家思想的正統與主導地位，使得專制「大一統」的思想作為一種主流意識形態成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型。從此以後，在學術和仕進上，儒家被定為一尊，統治中國達兩千年之久。

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