聊齋志異·阿寶檢視原始碼討論檢視歷史
聊齋志異·阿寶出自《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創作的短篇小說集。全書共有短篇小說491篇。題材廣泛，內容豐富，藝術成就很高。作品成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典文言短篇小說之巔峰。聊齋，是蒲松齡的書屋名；誌異，有記錄奇異事件的意思。 [1]
原文
粵西孫子楚[1]，名士也。生有枝指[2]。性迂訥，人誑之，輒信為真。 或值座有歌妓，則必遙望卻走。或知其然[3] ，誘之來，使妓狎逼之，則赬 顏徹頸[4]，汗珠珠下滴。因共為笑。遂貌其呆狀[5]，相郵傳作醜語[6]，而 名之「孫痴」。
邑大賈某翁，與王侯埒富[7]。姻戚皆貴胄。有女阿寶，絕色也。日擇良匹，大家兒爭委禽妝[8]，皆不當翁意。生時失儷[9]，有戲之者，勸其通媒。 生殊不自揣，果從其教。翁素耳其名，而貧之。媒媼將出，適遇寶，問之， 以告。女戲曰：「渠去其枝指，余當歸之[10]。」媼告生。生曰：「不難。」 媒去，生以斧自斷其指，大痛徹心，血益傾注，濱死。過數日，始能起，往見媒而示之。媼驚。奔告女。女亦奇之，戲請再去其痴。生聞而嘩辨，自謂不痴;然無由見而自剖。轉念阿寶未必美如天人，何遂高自位置如此?由是曩念頓冷。
會值清明，俗於是日，婦女出遊，輕薄少年，亦結隊隨行，恣其月旦[11]。 有同社數人，強邀生去。或嘲之曰：「莫欲一觀可人否[12]?」生亦知其戲己;然以受女揶揄故，亦思一見其人，忻然隨眾物色之。遙見有女子憩樹下， 惡少年環如牆堵。眾曰：「此必阿寶也。」趨之，果寶。審諦之，娟麗無雙。少頃，人益稠。女起，遽去。眾情顛倒，品頭題足，紛紛若狂。生獨默然。及眾他適[13]，回視生，猶痴立故所，呼之不應。群曳之曰：「魂隨阿 寶去耶?」亦不答。眾以其素訥，故不為怪，或推之、或挽之以歸。至家， 直上床臥，終日不起，冥如醉，喚之不醒。家人疑其失魂，招於曠野[14]，莫能效[15]。強拍問之，則蒙曨應云：「我在阿寶家。」及細詰之，又默不語。家人惶惑莫解。初，生見女去，意不忍舍，覺身已從之行，漸傍其衿帶間，人無呵者。遂從女歸，坐臥依之，夜輒與狎，甚相得;然覺腹中奇餒[16]， 思欲一返家門，而迷不知路。女每夢與人交，問其名，曰：「我孫子楚也。」 心異之，而不可以告人。生臥三日，氣休休若將澌滅[17]。家人大恐，托人婉告翁，欲一招魂其家。翁笑曰：「平昔不相往還，何由遺魂吾家?」家人固哀之，翁始允。
巫執故服、草荐以往[18]。女詰得其故，駭極，不聽他往， 直導入室，任招呼而去。巫歸至門，生榻上已呻。既醒，女室之香奩什具， 何色何名，歷言不爽[19]。女聞之，益駭，陰感其情之深。生既離床寢，坐立凝思，忽忽若忘。每伺察阿寶，希幸一再遘之。浴佛節[20]，聞將降香水月寺，遂早旦往候道左，目眩睛勞。日涉午，女始至， 自車中窺見生，以摻手搴簾[21]，凝睇不轉。生益動，尾從之。女忽命青衣來詰姓字。生殷勤自展，魂益搖。車去，始歸。歸復病，冥然絕食，夢中輒呼寶名。每自恨魂不復靈。家舊養一鸚鵡，忽斃，小兒持弄於床。生自念：倘得身為鸚鵡，振翼可達女室。心方注想，身已翩然鸚鵡，遽飛而去，直達寶所。女喜而撲之，鎖其肘，飼以麻子。大呼曰：「姐姐勿鎖!我孫子楚也[22]!」女大駭，解其縛，亦不去。女祝曰：「深情已篆中心[23]。今已人禽異類，姻好何可復圓?」鳥云：「得近芳澤，於願已足。」他人飼之，不 食;女自飼之，則食。
女坐，則集其膝;臥，則依其床。如是三日。女甚憐之，陰使人瞷生[24]，生則僵臥，氣絕已三日，但心頭未冰耳。女又祝曰：「君能復為人，當誓死相從。」鳥云：「誑我!」女乃自矢。鳥側目，若有所思。少間，女束雙彎[25]，解履床下，鸚鵡驟下，銜履飛去。女急呼之，飛已遠矣。女使嫗往探，則生已寤。家人見鸚鵡銜繡履來，墮地死，方共異之。生旋蘇，即索履。眾莫知故。適嫗至，入視生，問履所在。生曰：「是阿寶信誓物。 藉口相覆：小生不忘金諾也[26]。」嫗反命。
女益奇之，故使婢泄其情於母。 母審之確，乃曰：「此子才名亦不惡，但有相如之貧[27]。擇數年，得婿若此，恐將為顯者笑[28]。」女以履故，矢不他。翁媼從之。馳報生。生喜，疾頓瘳。翁議贅諸家。女曰：「婿不可久處岳家。況郎又貧，久益為人賤。兒既諾之，處蓬茅而甘藜藿[29]，不怨也。」生乃親迎成禮[30]，相逢如隔世歡。 自是家得奩妝，小阜，頗增物產。而生痴於書，不知理家人生業;女善居積，亦不以他事累生。居三年，家益富。生忽病消渴[31]，卒。女哭之痛， 淚眼不晴，至絕眠食。勸之不納，乘夜自經。婢覺之，急救而醒，終亦不食。 三日，集親黨，將以殮生。聞棺中呻以息，啟之，已復活。自言：「見冥王， 以生平朴誠，命作部曹[32]。忽有人白：『孫部曹之妻將至。』王稽鬼錄， 言：『此未應便死。』又白：『不食三日矣。』王顧謂：『感汝妻節義，姑賜再生。』 因使馭卒控馬送余還。」由此體漸平。值歲大比[33]，入闈之前， 諸少年玩弄之，共擬隱僻之題七，引生僻處與語，言：「此某家關節[34]， 敬秘相授。」生信之，晝夜揣摩，製成七藝[35]。眾隱笑之。時典試者慮熟題有蹈襲弊[36]，力反常徑[37]。題紙下，七首皆符。生以是掄魁[38]。明年，舉進士，授詞林[39]。上聞異，召問之。生具啟奏。上大嘉悅。後召見阿寶;賞賚有加焉。 異史氏曰：「性痴，則其志凝[40]，故書痴者文必工，藝痴者技必良;世之落拓而無成者，皆自謂不痴者也。且如粉花蕩產[41]，盧雉傾家，顧痴人事哉，以是知慧黠而過，乃是真痴，彼孫子何痴乎?」
翻譯
廣東西邊有個叫孫子楚的人，是個名士。他生來有六個手指，性格憨厚，口齒遲鈍。別人騙他，他都信以為真，有時遇到座席上有歌妓在，他遠遠地看見轉身便走了。別人知道他有這種脾氣，就把他騙來，讓妓女挑逗逼迫他，他就羞得臉一直紅到脖子，汗珠直往下淌。大家因此而笑話他，形容他呆痴的樣子，到處傳說，並給他起了一個難聽的外號「孫痴」。
本縣有個大商人某翁，可與王侯比富，他的親戚都是有錢有勢的人家。大富商有個女兒叫阿寶，長得非常漂亮，她父母正忙着為她挑選佳婿。許多名門貴族的子弟爭着來求親，商人都沒看中。正巧孫子楚的妻子死了，有人捉弄他，勸他到大富商家提親。孫子楚也沒想想自己的情況，竟托媒人去了。商人也知道孫子楚的名字，但嫌他太窮沒答應。媒人要離開的時候，正好遇上阿寶。阿寶問什麼事，媒人講了來意，阿寶便開玩笑地說：「他如能把那個多餘的指頭砍了，我就嫁給他。」媒婆把這話告訴了孫子楚。孫自言道：「這不難。」媒婆走後，孫子楚便用斧頭把第六個指頭剁去了，血流如注，痛得他幾乎死了過去。過了幾天，剛能起床，便到媒婆家把已剁掉六指的手給她看。媒婆嚇了一跳，忙去富商家告訴了阿寶。阿寶也很驚奇，又開了個玩笑說孫子楚還得去掉那個痴勁才行。孫子楚聽後大聲辯解，說自己並不痴呆，然而卻沒有機會當面向阿寶表白。轉念一想，阿寶也未必美如天仙，何必把自己的身價抬那麼高。因此求親的念頭也就涼了下來。
正好清明節到了，按風俗這一天是婦女們到郊外踏青的日子。一些輕薄少年也結伴同行，對婦女們評頭論足，隨意調笑。有幾個文朋詩友也硬把孫子楚拉去了，有的嘲笑他說：「不想看看你那可意的美人嗎?」孫子楚知道大家在戲弄自己，但因為受了阿寶的嘲弄，也想見見阿寶是個什麼樣的人，所以便欣然隨大家邊走邊看。遠遠地見一個女子在樹下歇息，一群惡少把她圍得像一堵牆似的。朋友們說：「這一定是阿寶了。」跑過去一看，果然是阿寶。仔細看真是美麗無比，十分動人。一會兒，圍觀的人越來越多，阿寶急忙起身走了。眾人神魂顛倒，評頭論足，簡直要發狂了，唯有孫子楚默默無語。大家都走開了，可回頭一看，孫子楚仍然呆呆地站在那兒，喊他也不答應。大家來拉他說：「魂隨阿寶去了嗎?」孫子楚還是不說話。大家因為他平時就呆板少語，也不奇怪。有人推着他，有人拉着他，回家去了。
孫子楚到家後，一頭倒在床上。整天昏睡不起，像醉了一樣，喊也喊不醒。家裡人以為他丟了魂，到野外給他叫魂也不見效。用勁拍打着問他，他才含糊朦朧地說：「我在阿寶家。」再細問他時，又默默無語了。家裡人心裡害怕，也不知是怎麼回事。 當初，孫子楚見阿寶走了，心裡非常難捨，覺得自己的身子也跟她走了，漸漸地靠在了她的衣帶上，也沒有人呵斥她。於是跟阿寶回了家。坐着躺着都和阿寶在一起，到了夜裡便與阿寶交歡，很是親熱歡治。可就是覺得肚子裡特別餓，想回家一趟，卻不認得回家的路。阿寶每每夢到與人交合，問他的名字，都是說：「我是孫子楚。」阿寶心裡很奇怪，可也不便告訴別人。
孫子楚躺了三天，眼看就要斷氣了，家裡人又急又怕，就托人到商人家裡懇求給孫子楚招魂。商人笑着說：「平時素無往來，怎麼會把魂丟在我家呢?」孫家哀求不已，商人才答應了。巫婆拿着孫子楚的舊衣服、草蓆子來到商人家。阿寶知道了來意後，害怕極了，她不讓巫婆到別處去，直接把巫婆帶到自已房中，任憑巫婆招呼一番後離去了。巫婆剛回到孫家門口，屋內床上的孫子楚已經呻吟起來。醒後，他還能清清楚楚地說出阿寶室內擺設用具的名字和顏色，一點不錯。阿寶聽說後，更加害怕了，但心裡也感到了孫子楚的情義之深。 孫子楚能起床後，不論坐着，還是站着，總是若有所思，精神恍惚，好像丟了什麼。常打聽阿寶的消息，盼望能再見到阿寶。浴佛節那天，聽說阿寶將要到水月寺燒香，孫子楚一早就去在路旁等候，直看得頭暈眼花，到中午阿寶才來。阿寶從車裡看到了孫子楚，用縴手撩起帘子目不轉睛地注視着他。孫子楚更加動了情，就在後面跟着走。阿寶忽然讓丫鬟來問他的姓名。孫子楚很殷勘地說了，更加魂魄搖盪，直到車走了以後，他才回家。 孫子楚回家後，舊病復發，不吃不喝，昏睡中喊着阿寶的名字，直恨自己的靈魂不能再像上次那樣到阿寶的家裡去。他家中養了一隻鸚鵡，這時突然死了，小孩子拿着在床邊玩。孫子楚看見了心想，我如果能變成鸚鵡，展翅就可飛到阿寶的房裡了。心裡正想着，身子果然已變成了一隻鸚鵡，翩然飛了出去，一直飛到了阿寶的房中。阿寶高興地捉住它，將它的腿用繩子綁住，用麻籽餵它。鸚鵡忽然口吐人聲說：「姐姐別綁我，我是孫子楚啊!」阿寶嚇了一跳，忙解開繩子，鸚鵡也不飛走。阿寶對着鸚鵡禱告說：「你的深情已銘刻在我心中。現在我們人禽不同類，良姻怎麼能復圓呢?」鸚鵡說：「能在你的身邊，我的心愿已經滿足了。」其它人餵它它不吃，只有阿寶餵它，它才肯吃。阿寶坐下，鸚鵡就蹲在她的膝上;阿寶躺下，鸚鵡就偎在她的身邊。這樣過了三天，阿寶很可憐它，就悄悄派人去察看孫子楚。見孫子楚僵臥在床上已斷氣三天了，只是心口窩還有點溫暖。阿寶又禱告說：「你要是能重新變成人，我就是死也要與你相伴。」鸚鵡說：「你騙我!」阿寶立刻發起誓來。鸚鵡斜着眼睛，好像在思索什麼。一會兒，阿寶裹腳，把鞋脫到床下，鸚鵡猛地衝下，用嘴叼起鞋來飛走了。阿寶急忙呼叫它，鸚鵡已經飛遠了。阿寶派個老媽媽前去探望，孫子楚果然已經醒過來了。
孫家的人見鸚鵡叼來一隻繡鞋，便落地死了，正感到奇怪，孫子楚已醒來。剛醒就開始找鞋，大家都不知道是怎麼回事。正好阿寶家的老媽媽趕到。進房看到孫子楚，就問他鞋在哪裡。孫子楚說：「鞋是阿寶發誓的信物，請你代我轉告，我孫子楚不會忘記她金子般的諾言。」老媽媽回來把話照櫸說了一遍，阿寶更是奇怪，便讓丫鬟把這些事故意泄露給自己的母親。母親又詳細詢問明白後才說：「孫子楚這個人還是有才學的，名聲也不錯，但卻像司馬相如一樣貧寒。選了幾年的女婿，最後得到的竟是這樣的，恐怕會被顯貴們笑話。」阿寶因為鞋的緣故，不肯他嫁，父母只好聽了她的。有人跑去告訴孫子楚這個消息，孫子楚非常高興，病立刻全好了。
阿寶的父母想把孫子楚招贅過來。阿寶說：「女婿不應該長住在岳父家裡。何況他家又貧窮，住長了會讓人家瞧不起。女兒既然已經答應了他，住草屋、吃粗飯決無怨言。」孫子楚於是去迎娶新娘成婚，兩人相見如隔世的夫妻又團圓了一樣高興。
自此以後，孫子楚家有了阿寶的嫁妝，增加了財物家產，生活有了好轉。孫子楚只是迷在書里，不知道治家理財。阿寶是個善於當家過日子的人，家中諸事都不用孫子楚操心。過了三年，家中更富了。可孫子楚忽然得熱病死了。阿寶哭得非常悲痛，眼裡的淚水始終沒有干過，覺也不睡，飯也不吃，誰勸也不聽，乘夜裡上吊了。丫鬟發現後，急忙救護，才醒了過來，可總也不吃東西。三天後，家人召集親友，準備給孫子楚送葬。聽到棺材裡傳出呻吟之聲，打開一看，孫子楚復活了。自己說是：「見到了閻王，閻王說我這個人生平樸實誠懇，命令我當了部曹。忽然有人說：『孫部曹的妻子將要到了。』閻王查了生死簿，說：『她還不到死的時候。』又有人說：『已經三天不吃飯了。』閻王回身說：『你妻子的節義行為感動了我，讓你再生陽世吧。』於是就派馬夫牽着馬把我送了回來。」
從此以後，孫子楚身體漸漸恢復了正常。這年適逢鄉試，進考場之前，一群少年戲弄孫子楚，一起擬了七個偏怪的試題，把孫子楚騙到僻靜之處，說：「這是有人通過關係得到的試題，因咱們友好才偷偷地告訴你。」孫子楚信以為真，黑天白日地琢磨，準備好了七篇八股文。大家都暗暗地笑他。當時主考官考慮到用過去的題目會有抄襲之弊，有意地一反常規，試題發下來，竟與孫子楚準備的七題一模一樣，孫子楚中了鄉試頭名。第二年又中了進士，進了翰林院。皇上聽說了孫子楚這些怪事，把他召來詢問，孫子楚全都如實地奏明了。皇上非常稱讚和高興。後又召見阿寶，賞賜了很多東西。 異史氏說：性情痴的人他的意志十分專注，所以書痴一定善於文辭，藝痴他們的技藝一定精良。世上那些落拓無成的人，都是那些自稱聰明(不痴)的人。而那些因為嫖賭而傾家蕩產的人，也算得上是「痴」吧!由此可見，因為聰明而犯過錯，那才是真正的痴啊!(即聰明反被聰明誤)，而孫子楚又哪裡痴呢!
注釋
[1]粵西：約當今廣西自治區。粵，古百粵之地，轄今廣東、廣西地區。 [2]枝(qí奇)指：歧指，駢指。俗稱「六指」。 [3]其：據二十四卷抄本補，底本無此字。 [4]赬(chēng 撐)顏：臉紅。赬，紅色。 [5]貌：形容。 [6]相郵傳作醜語：互相傳揚，當作醜話。郵傳，古時傳遞文書的驛站， 此指傳播。 [7]埒(liè列)富：同樣富有。埒，相等。 [8]委禽妝：致送訂婚聘禮。委，送。禽，指雁。古時納採用雁，因稱「委 禽」或「委禽妝」。《左傳•昭公元年》：「鄭，徐吾犯之妹美，公孫楚聘 之矣;公孫黑又使強委禽焉。」杜預註：「禽，雁也，納採用雁。」委，據 二十四卷抄本，底本作「為」。 [9]失儷：喪妻。 [10] 歸之：嫁給他。古時女子出嫁曰歸。 [11]恣其月旦：肆意評論。《後漢書•許劭傳》：東漢許劭與其堂兄許靖，「好共覈論鄉黨人物，每月輒更其品題，故汝南俗稱『月旦評』焉。」 後因稱品評人物為月旦評，或省作「月旦」。 [12]可人：意中人。 [13]適：據二十四卷抄本補。 [14]招：招魂。 [15]效：據二十四卷抄本補。 [16]餒：餓。 [17]休休(xū xū噓噓)：同「咻咻」，喘氣聲。澌滅：停止;盡。[18] 故服、草荐：平日穿的衣服和臥席，均是招魂的迷信用具。 [19] 歷言不爽：——說來，毫無差錯。 [20]浴佛節：即佛誕節，紀念釋迦誕生的節日。佛寺屆時舉行誦經 法會，並根據佛降生時龍噴香雨的傳說，以各種名香浸水浴洗佛像，並供養 香花燈燭茶果珍饈。中國漢族地區，一般以農曆四月初八日為釋迦誕辰。 [21]摻(xiān 纖)手：猶縴手。《詩•魏風•葛屨》：「摻摻女手，可以縫裳。」摻，纖細。 [22] 子：據二十四卷抄本補。 [23]已篆中心：深記於內心。篆，銘刻。 [24]瞷(jiàn 見)：看視。 [25]束雙彎：指纏足。 [26] 金諾：對別人諾言的敬稱。金：表示珍貴。 [27]相如之貧：喻貧窮而有才華。漢代司馬們如有才名，與富人之 女卓文君結好，卓父卻嫌憎相如貧窮。事見《史記•司馬相如列傳》。 [28]為：據二十四卷抄本，底本作「得」。 [29]處蓬茅而甘藜藿：住茅舍，吃野菜，都甘心情願。蓬茅，茅屋。 甘，樂意。藜藿，野菜，指粗茶淡飯。 [30]親迎：古婚禮之一，新婿親至女家迎娶，見《儀禮•士昏禮》。《清通禮》：「迎親日，婿公服率儀從、婦輿等至女家。奠雁畢，乘馬先竣於門。婦至，降輿，婿引導入室， 行交拜合卺禮。」 [31] 病消渴：患糖尿病。 [32] 部曹：古時中央各部分科辦事，其屬官泛稱部曹。此指冥府某部屬官。 [33]大比：明清兩代每三年舉行一次鄉試，稱「大比」。 [34] 關節：應試者行賄主考謀求考中，稱「關節」。這裡指賄買得到 的試題。 [35]七藝：此指七篇應試文章。鄉試初場考試有七道試題，包括「四 書」義三道，「五經」義四道。 [36] 典試者：主考官員。典，掌管。 [37]力反常徑：極力打破常規。徑，常，常道。 [38] 掄魁：選為第一。掄，選拔。魁，首，指榜首。 [39] 授詞林：授官翰林。詞林，即翰林。明初建翰林院，額曰「詞林」， 故以之為翰林院的別稱。 [40]凝：據二十四卷抄本，原作「痴」。 [41]粉花蕩產，盧雉傾家：意謂因嫖賭而傾家蕩產。粉花，脂粉煙花， 指女色。盧雉，呼盧喝雉，指賭博。戶和雉都是古代博戲中的勝彩。
賞析
這篇《阿寶》，從情節看，開頭講粵西孫子楚，名士，性迂訥。接下講他的求婚斷指，觀女離魂，想女化鳥，直到婚姻成就。再講他病死復活。應試受騙擬題，中進士，授翰林，都是講孫子楚。再看作者的異史氏曰：「從性痴則志凝」，到「彼孫子何痴乎!」也在講孫子楚。再看何守奇的評，主要講孫子之痴。這樣，從情節看，從作者的評語看，從何守奇的評語看，都以孫子楚為主，那末篇名為什麼不叫「孫子楚」，卻叫「阿寶」呢?從作品看，是以孫生為主，阿寶為次，但就人物形象看，卻是阿寶比孫生更高，更突出。孫生的斷指、離魂、化鳥來求阿寶，不過慕阿寶的「娟麗無雙」，不過愛色，思想並不高。阿寶父是富商，「與王侯埒富，姻戚皆貴胄」，她卻不慕富貴，這就不平凡。在父母允婚以後，父因孫生貧，怕女吃苦，「翁議贅諸家」，女卻說：「兒既諾之，處蓬茅而甘藜藿，不怨也。」 以富家女，甘心拋棄富家生活，嫁給孫生，甘心吃苦，這更是難得。那她愛孫生什麼呢?從截指、離魂、化鳥看，她是愛孫生的痴情。小說在講孫生離魂中，馮鎮巒評：「此與杜麗娘之於柳夢梅，一女悅男，一男悅女，皆以夢感，俱千古一對情痴。」女是愛孫生的一片痴情，即為真情而愛。不為富貴，獨為真情而去嫁一貧士，這在舊社會是極難得的，這就比孫生的愛女的「娟麗無雙」高了，所以用「阿寶」來命篇，是說明作者對阿寶的愛好和看重，是有深意的。 作者用「阿寶」作篇名，說明作者對阿寶的看重，但這種看重當是從阿寶的形象中來，不是從作者的思想中來的。當是形象高于思想。先看女父的擇婿：「大家兒爭委禽妝，皆不當翁意。」大家兒承上文「與王侯埒富，姻戚家貴胄」來，指富貴家的兒郎，女父皆不中意，可見女父並不看重富貴。孫生去求婚，「翁素耳其名，而貧之。」女父久聞他是名士的名聲，只嫌他貧。可見女父對他作為名士這點，還是認為可取的。阿寶對於他的貧，並不介意。所以戲謀曰：「渠去其枝指，余當歸之。」 雖是開玩笑的話，可見她也認為名士可嫁，不嫌貧，比父看得高些。到孫生離魂到女家後，「女室之香奩什具，何色何名，歷言不爽。女聞之，益駭，陰感其情之深。」這裡寫女感激孫生的深情，從深情這一方面來寫，更進了一步，這是感激。到女去水月寺進香，在路上見生：「自車中窺見生，以縴手搴簾，凝睇不轉。」「女忽命青衣來詰姓字。」 這又進一步，從感激到鍾情，由感激產生愛慕了。當孫生的魂托在鸚鵡身上，飛入女室，「女喜而撲之，鎖其肘，飼以麻子。大呼曰：『姐姐勿鎖，我孫子楚也!』女大駭，解其縛，亦不去。女祝曰：『深情已篆中心。今已人禽異類，姻好何可復圓?』」這又是進一步，從愛慕到圖姻好了。後來「女又祝曰：『君能復為人，當誓死相從。』」這又進一步，要誓死相從了。到母對她說：「此子才名亦不惡，但有相如之貧。」女「矢不他」，說明她實踐「誓死相從」的話。她的由感激到愛慕，由愛慕到婚姻，她的婚姻是建立在孫生的真情上，是建立在愛情上，這是在封建社會裡，把婚姻建立在富有上，建立在權勢上的，就高出多了。接着寫她為了愛情，寧可拋棄富貴的生活，「處蓬茅而甘藜藿」，這更為難得。從這個轉變的形象里，顯出阿寶高出舊社會中的一般女子，作者正通過形象寫出阿寶的高來。作者正在阿寶的形象里看重她，所以用「阿寶」作為篇名。 但作者在思想上還受時代的局限，對這種建立在愛情上的婚姻還認識不夠，在「異史氏曰」里還只講「性痴則其志凝」，歸結到「彼孫子何痴乎?」只談到孫生的不痴。比起作者的評語來，何守奇的評語進了一步。「阿寶使其去痴，實是觀其誠否耳。指截魂離，鬼神且深許之矣，阿寶能勿爾乎?」何評註意從阿寶方面說，比作者只從孫生方面說，進了一步，但還沒有提到情字。馮鎮巒在講離魂處評，以杜麗娘與柳夢梅相比，指出 「俱千古一對情痴」，提出情痴來，就更進一步了。但明倫評「而名之孫痴」時，稱：「情之所鍾，正在我輩。」點明情鍾，也比作者的提法明確了。 作者蒲松齡的時代局限，除表現在「異史氏曰」里外，還不可能不表現在小說里。如寫冥王對孫生說：「感汝妻節義，姑賜再生。」重在女的節義。但阿寶形象的可愛，就在其父拒婚以後，還和孫生私相愛悅，在結婚以前，與孫生「夜輒與狎」，這就談不上封建社會中的所謂節義，談不上衝破封建禮教的束縛了，那冥王又怎麼說「感汝妻節義」呢?即作者又怎麼寫女的節義呢?所以作者要寫孫生的離魂，因此，「夜輒與狎」，是與孫生的魂相狎，「女每夢與人交，問其名，曰：『我孫子楚也。』心異之，而不可以告人。」這也是魂夢中的事，也不發生節義問題。這樣寫，說明作者要保存女的節義，也說明作者的思想還沒有衝破封建禮教的束縛。作者寫孫生病死後，女上吊被救不死，又絕食求死，要以身殉夫，這正是冥王說的「感汝妻節義」，還要竭力寫女的節義，感動冥王，使孫生死而復生。原來作者既寫出阿寶爭取由愛情結合的婚姻，又要寫阿寶的節義，虛構冥王讚美的話，正說明作者無法衝破封建禮教束縛的時代局限性。 這個孫生病死，阿寶要以身殉夫和感動冥王放孫生還陽的情節，主要在寫阿寶的節義，這是時代的局限，是不是可以看成畫蛇添足呢? 阿寶的可愛，就在不貪富貴，為愛情而婚姻。寫到她爭取到婚姻的勝利，自甘貧賤;又能理財，從「家得奩妝，小阜」，到「家益富」，寫阿寶已經完了，後面的話，如果略去，不是更完美嗎?後面寫有人擬隱僻七題來騙孫生，孫生晝夜揣摩成七藝，中進士、授翰林，這些是寫孫生，與前文寫阿寶的不慕富貴的性格不一致，也是多餘的吧。 再看寫孫生的形象。開頭寫他的性迂訥，「座有歌妓，則必遙望卻走。」「使妓狎逼之，則赬顏徹頸，汗珠珠下滴。」這樣寫，但明倫評得好：「情之所鍾，正在我輩。」這個「我輩」，但評以孫生為我輩一流人說的，正是喜愛孫生處。所以說「若夫歌妓舞妓，非真有定識定見」，即不是戀愛對象，孫生是情有獨鐘的。「生之赬顏汗面，正其不痴處。」這裡寫出生的誠樸，不肯濫用情，是孫生的可愛處。但因為迂，不通世務，所以托媒去向女父求親。但媒人傳女的話：「渠去其枝指，余當歸之。」這不過是戲言，因為生迂，所以信以為真，「以斧自斷其指」。這還是寫他的誠樸。接着女「戲謂再去其痴」。生「無由見而自剖。轉念阿寶未必美如天人，何遂高自位置如此。由是曩念頓冷」。這裡顯出他的托媒求婚，斷指求女歸他，都是聽說阿寶是「絕色」，求的是容貌的美。「轉念阿寶未必美如天人」，熱情的變冷，還是就未必絕色來的。到後來看到阿寶「娟麗無雙」，「魂隨阿寶去」，還是為了美貌。魂去以後，並不與阿寶訴說思念之苦，因為在夢中兩人是可以對話的，也沒有向阿寶求婚，而是「夜輒與狎」，還是為色。這樣寫生的斷指、離魂，只是為了好色，這就把生寫得低了。《會真記》里寫張生求鶯鶯，鶯鶯除美貌外還有才華;《紅樓夢》寫寶玉愛黛玉，除美貌外，兩人還同樣具有叛逆性格，有思想上的契合。孫生的愛阿寶，只是好色，這就把孫生貶低了。結婚以後，孫生從情痴變為「而生痴於書」，變為書痴，但並不成為名士的書痴，卻成為熱中科舉的書痴。又受騙而對隱僻之題七晝夜揣摩成七藝，得以「舉進士，授詞林」。孫生又熱中於做官，比起阿寶的不貪富貴來更加不如了。這樣看來，這篇的情節即以孫生為主，可以從他由書痴到擬七藝到發翰林結束，其中寫他病死，阿寶要身殉，冥王受感動而放孫生還陽這段不都成蛇足了嗎? 因為冥王當然知道，阿寶在結婚以前，孫生夜輒與狎，那在封建社會裡怎麼還稱她的節義呢?所以這段有了矛盾。但就阿寶說，不貪富貴，不棄名士，由感激而愛慕，由愛慕而矢無他，即由愛而成婚，這在封建社會裡，還是具有進步性的，形象是比較高的。 就小說的藝術手法來說，善於運用一波未平一波又起的寫法。生由於愛女的絕色而托媒求婚，求婚不遂忽引出女戲曰：「渠去其枝指，余當歸之。」這個戲言引出斷指的波浪來。從斷指又引出女「戲請再去其痴」，生無由見而自剖，由是曩念頓冷，似乎沒有事了，忽又引出離魂的波浪來。在離魂中，女每夢與人交，知是孫子楚，本可互談婚姻了。由於女心異之，而不可以告人，還是不成。於是而有化鳥之事。鳥是鸚鵡，會說話，可以與女互通情懷，於是而有女的「誓死相從」的誓言，鸚鵡銜女履去以為信物。女既有誓言，又有信物在生手，於是女爭得父母同意，完成婚姻。可是作者又起一波，「生忽病消渴卒」，引起阿寶的要以身殉，感動冥王，放生還陽。但生的書痴還未了，於是有諸少年擬隱僻之題七來騙他，他晝夜揣摩成七藝，因此得舉進士，授詞林，這才了結。全篇就是這樣一波未平，一波又起，有吸引人的力量。 作者寫孫生情有獨鍾還是寫得好的，用的是映襯手法。先寫友人「使妓狎逼之，赬顏徹頸，汗珠珠下滴」。好像是不近女色的。但見阿寶「娟麗無雙」，又「魂隨阿寶去」了。這樣映襯，襯出他情有獨鍾，對於非有定識定見的歌妓舞妓，他是不肯親近的，對於美如天人的純潔的阿寶，他是情有獨鐘的人，這寫出生的可愛處。再像寫阿寶的美，運用虛說和旁襯手法。先說「有女阿寶，絕色也」。這是虛說，再說「阿寶未必美如天人」，這是從反面來說。再用旁襯手法：「遙見有女子憩樹下，惡少年環視如牆堵。眾曰：『此必阿寶也。』趨之，見阿寶。審諦之，娟麗無雙。少頃，人益稠。女起，遽去。眾情顛倒，品頭題足，紛紛若狂;生獨默然。及眾他適，回視，生猶痴立如故，呼之不應。群曳之曰：『魂隨阿寶去耶?』」這裡，正面寫阿寶的美，只用「娟麗無雙」來點明;主要用旁襯手法，用「惡少年環視如牆堵」來襯，用「人益稠」來襯，用「眾情顛倒，品頭題足，紛紛若狂」來襯，通過這樣的旁襯，襯出阿寶的美，使「眾情顛倒」，「紛紛若狂」。這裡又用了映襯手法，用「品頭題足，紛紛若狂」來反襯「生獨默然」，通過這一反映寫出他魂隨阿寶去了。古樂府《陌上桑》寫羅敷，通過行者、少年、耕者、鋤者和使君的不同表現來襯出羅敷的美，不是正面點明，是古樂府中寫美人的有名例子。蒲松齡在這裡寫阿寶的美，也用旁襯手法，又有不同，既點明「娟麗無雙」，又用眾少年的狂態來作旁襯，又總說「眾情顛倒」、「紛紛若狂」，又用「生獨默然」來作映襯，就這點說，作者在用旁襯手法來寫美人時，是又有點明、旁襯和映襯的創新的。[2]
作者簡介
蒲松齡(1640～1715)清代小說家，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，淄川(今山東淄博)人。出身於一個逐漸敗落的地主家庭，書香世家，但功名不顯。父蒲棄學經商，然廣讀經史，學識淵博。 蒲松齡19歲時，以縣、府、道三個第一考取秀才，頗有文名，但以後屢試不中。20歲時，與同鄉學友王鹿瞻、李希梅、張篤慶等人結「郢中詩社」。後家貧，應邀到李希梅家讀書。31～32歲時，應同邑進士新任寶應知縣、好友孫蕙邀請，到江蘇揚州府寶應縣做幕賓。這是他一生中唯一的一次離鄉南遊，對其創作具有重要意義。南方的自然山水、風俗民情、官場的腐敗、人民的痛苦，他都深有體驗。還結交了一些南方下層歌女。北歸後，以到縉紳家設館為生，主人家藏書豐富，使他得以廣泛涉獵。71歲撤帳歸家，過了一段飲酒作詩、閒暇自娛的生活。一生熱衷科舉，卻不得志，72歲時才補了一個歲貢生，因此對科舉制度的不合理深有體驗。 加之自幼喜歡民間文學，廣泛搜集精怪鬼魅的奇聞異事，吸取創作營養，熔鑄進自己的生活體驗，創作出傑出的文言短篇小說集《聊齋志異》。以花妖狐魅的幻想故事，反映現實生活，寄託了作者的理想。除《聊齋志異》外，還有文集4卷，詩集6卷;雜著《省身語錄》、《懷刑錄》等多種;戲曲3種，通俗俚曲14種。今人搜集編定為《蒲松齡集》。[3]
==參考資料==