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| 色慾障道 |
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色慾障道 出自《佛說四十二章經》，這是本經的第二十四章，佛說:這個愛欲莫甚於色。所謂的愛欲，就是情愛和色慾，也就是淫慾心。淫慾心是阻礙得道的一大障礙。
基本信息
作品名稱 色慾障道 [1]
創作年代 古印度
作品出處 佛說四十二章經
文學體裁 文言文
翻譯 攝摩騰、竺法蘭
作品原文
佛言:愛欲莫甚於色，色之為欲，其大無外。賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。
注釋譯文
【釋】佛說:這個愛欲莫甚於色。所謂的愛欲，就是情愛和色慾，也就是淫慾心。"莫甚於女色，色之為欲":色這種情慾，你說怎麼樣啊?"其大無外":它這種大法再沒有比這更大的了，沒有什麼可以超出情慾的範疇。
色慾最障道，因為它危害太大了。而且有很多人為了色，本來已經修道了，最後罷道而回。出家前，那是誰也擋不住，等出家以後，遇到色就退道了。因為你穿着袈裟，人家恭敬你，這個女人她也恭敬出家人。有時候她那個邪念就生起來了，由於恭敬心產生了占有的心，一點點地勾引，到你面前來求法、求道。剛開始都是順着你說，你怎麼怎麼好，怎麼怎麼莊嚴，怎麼怎麼奔道……她來求法，"哎呀，你像佛菩薩似的。"說得簡直不得了。
最後看你上了圈套，愛給她講了，就開始賣弄風情，而且展示她那種醜陋的身形，來使你上當。說話也變動靜了，走道也變動靜了，一看，那簡直像小丑似的。你要是不知道，還覺得挺幹嗎的，自覺不自覺的，眼睛就被她轉了。當你發覺的時候，你想躲，她都不讓，就來找你了。她剛開始還能控制，最後來找你。很多人都墮落這裡去了，所以說她能毀道，這個女人能毀道。
【釋】"賴有一矣"，幸虧這個色慾只有一個。"若使二同"，假設還有一個這麼厲害的東西。"普天之人"，普天下所有的眾生。"無能為道者矣"，誰也不能修道了。就只有一個都這麼厲害，要是有兩個，一時間就把人都吃了，再沒有人可以修道了。
"若使二同"，如果有兩個的話，普天下所有的眾生，再沒有能修道的了。這一個就毀了多少人哪!你說過去有多少人難過這一關?要是有兩個，一時間就把人都吃了，你連做人都做不了，更別說修道了。
這個淫慾，大家可得遠離，特別是女人，一定要遠離，必須得看破。有些人就看不破，為什麼看不破呢?他老覺得"這個事不可能吧"，或是還老有懷疑。你都不用懷疑，怎麼好你都不用懷疑，因為色慾永遠是那樣的，它就是個毒藥。不是說這個毒藥可以變成什麼什麼，這個毒輕一點，那個毒重一點。你不要做那個想，哪個毒都會障道的。
世間就是這麼回事，有很多人都看不破，實際上這場戲天天在演，世人就那麼愚蠢，他都會說:"我這個人就不會那麼樣。"你看你要一出家，她馬上就找地方改嫁，是不是?都是一樣，女人就是這種業力。不光女人是這樣，男人也是，都是這種業力。這個欲望心太大了，無情無義，沒有廉恥，所以說愛欲如洪水。
所以佛說:天下只有一個愛欲，就把道給你毀了，修的道都毀了。幸虧才一個，如果有兩個，和它一樣的，天下就沒有修道人了，再也不可能修道。它這個害處太大，"若使二同"，普天之人，誰也不能修道。
【釋】這色也可以說女人被女色所迷，男的被男色所迷，這就是男的和男的鬧同性戀，女的和女的鬧同性戀。
你看看，現在的人愚痴到什麼程度了。女人如果在沒有男人的情況下，女人和女人開始鬧同性戀，那男人和男人也鬧同性戀。在美國還進行遊行，要求法律給同性戀地位，允許他(她)們結婚。現在都是這樣的事，而且越來越嚴重，逐漸地污染，有時候甚至能污染到佛教里來，所以我們時時得警惕，一旦發現這種情況，我們就要堅決制止。
有些地方是我們不能去的，為什麼平時不讓大家出去?因為那些地方是不乾淨的，但是大家都不知道。現在的社會已經在變形，人都變態，那個病也變態，現在都沒法救。你看那個瘟疫，各種病的生起，就是和這個淫慾有關係。因為心態變了，外面的災難也變了，變得更複雜、更厲害，它都是一個東西。這種人都一樣，同性戀就是因為淫慾心。
現在也有很多人，有的就沒有女人也沒有男人，甚至於跟那畜生。以前有一個人就那樣，最後呆不下去了，跑到蘇聯去。結果被蘇聯人利用，上了賊船，利用完以後，把他給送回來。最後被發現後判了無期徒刑。他之所以背叛祖國，被作為反革命宣傳的工具，被判了無期徒刑。什麼原因?就是這個淫慾心所造成的結果，他不控制淫慾心，最後跟畜生，使他連祖國都背叛。他家庭、父母都跟着蒙羞。這一生都在監獄裡，永遠抬不起頭來，就這麼厲害。就是淫慾心給他造成的這種結果。
淫慾心就這麼厲害，它越是厲害，那我們修道就越抓住了根本。我們生死輪迴就是淫慾心的問題，那我們就抓住這個淫慾心，就和它拼，把它拼倒了，把它斷了，那你一定會證果的，證阿羅漢。淫慾心斷了就可以證阿羅漢，一定證羅漢果。
所以我們擱哪着手?就從它着手。怎麼着手?第一個是從食物上，不讓它在食物上產生生理的衝動，不讓你產生生理衝動，不吃好的，吃清淡的食物，不引起刺激的食物，不讓它起淫慾心，所以這個食物是很重要的。你看在社會上有很多東西，像蔥、韭、薤、蒜這些東西都會引起衝動，那個肉類更會引起衝動。所以在飲食上我們都要儘量克服。這個食物是斷淫慾心最好的一個辦法了，最直接的辦法。
所以在佛教里，佛告訴我們，絕對不允許過午再食，絕對不允許。一直到第二天天亮才叫食時，而最根本的是日中一食。日中一食為什麼是根本?因為它能得道，而超越這個限度你是得不了道的。佛把這個問題看得太清楚、太明白了，所以過午不食沒有開緣，這條是死戒。你採取什麼辦法也不好使，沒有開緣。說:"我沒吃上飯，能不能吃點餅乾?"什麼也不行。有病怎麼辦?有病就弄點米湯給你，只能喝點非時漿，再不允許你開緣，你想吃飯，沒門!這是一條死戒。
佛為什麼定得這麼死?就是因為它的害處太大。你想得道，要是不持這條戒，不可能的事情。有的人說:吃三頓飯也有修成的。佛都說這個東西障道，不允許的，你說能開緣，還說能修成，咱就不知道你怎麼回事了，咱不好說。有的人說:"我吃三頓飯照樣往生西方極樂世界。"你是真去假去，咱就不知道了，你生幾品咱也不知道，沒法說。但是違反佛的戒律是不能成佛道的。
淫慾心和食物有絕對的關係。過去有個出家人就是身體虛、老有病，後來補充了很多的藥物，營養藥給開了很多，結果淫慾心起來了，最後罷道，不能修了。什麼原因?你藥物用多了，過多的貪圖營養，同樣也會影響這個心理活動，最後引起了這個淫慾心。這都屬於食一類的，就這麼厲害。藥都不能隨便亂吃的，你別覺得是藥物，"我用點沒事，這是營養藥，是補腎的、補心的。"你覺得什麼都可以用，用不好了就會引起那些事。
我們吃得清淡一些，好像是吃虧了，甚至身體軟弱一些，但是淫慾心能控制住。你吃得肥頭大耳的，恐怕是個毛病。所以說，過去修道的都是清淡，清瘦清瘦的。你看原先那個能運老和尚，小腿就一層皮，一點骨頭。一天，我一看他小腿，連找點肉都找不着，除了那點血管在皮裡面，就一層皮。都是那麼修道的，哪有這麼貪的?長得胖胖的，走路肚子挺大，晃晃的，那就完了。不是愛睡覺就是貪戀食物這些東西，將來你那個淫慾肯定是控制不了的。所以說我們一定要控制，淫慾要是斷了，一定會證果的，證阿羅漢的。我們就跟它拼!
還包括我們睡覺也是這樣，十點鐘睡覺。為什麼要大家那麼困才睡覺，幹嗎不早點睡呢，解除點疲勞，白天打坐是不是可以少困一點?那不行的。晚上最容易造成欲漏，因為晚上這一段，大家都養成了一種習慣，這時候喜歡睡覺。睡覺的時候養成一種習慣，就是做夢，你各種的生活習氣都在這裡。所以睡四個小時就起來，一覺起來，不再貪戀第二覺，這樣的話能斷淫慾。這是很好的一個辦法，是佛所定的，那不是我們定的。
雖然我們剛開始不知道，那時候是九點開始休息到兩點鐘起來，有人自願到十點休息也可以。後來改到十點休息，因為看到戒律上，佛經里確實有這種記載，佛在世那時候僧人都是十點鐘休息，兩點鐘起床，佛是睡一個小時。少睡眠能控制淫慾，這是很了不起的。如果我們尋思尋思:"哎，再多躺一會兒吧!"你多躺一會兒，幾分鐘都可能造成欲漏，把你這些日子的修行一下就給毀了。所以我們一旦聽到打板的時候，你就一個高蹦起來，別管它多困，咬牙也得起來。起來後趕緊活動活動，把心力散開，然後趕緊進禪堂坐着，通過這樣來控制我們的淫慾心。
不能在那呆着，"我在屋裡坐着行不行?"你在屋裡坐一會兒，又睡着了，第二個夢又跟着來了。到禪堂里就差一些了，禪堂的氣氛也不一樣，另外還有巡香的看着，一旦昏沉了幫你叫醒。實際上就等於救你命一樣，怎麼救你命?就在禪堂救你命，你不起來就完了。你不知道，你漏一次，將來修多長時間都補不回來。你要是不漏這一次，就把這個成就的時間一下縮短了。
所以說呢，早晨起來就是很重要的，千萬別貪戀那個床。所以我說，起來就離開床，別坐那個床，那個床有污染。佛告訴你，不允許睡高廣大床，因為床有污染的。所以說我們起來進禪堂打坐，那是非常好的。想證果，你非得從這下手不可，不從這下手，想成就那是不可能的。你連個睡眠都克服不了，你還能幹什麼，是不是?還說修道，你怎麼修啊?你拿什麼修?就光說，嘴上說修，然後一點行為也沒有，該睡睡，該吃吃，說"這樣沒執著"。是，你沒執著--不是沒執著，而是執著到地獄非去不可了。所以我們一定要斷這個淫，要從各個方面來斷這個淫。
不光要這麼斷，我們還要進行觀。觀什麼呢?觀女人，我們要生起一種厭煩的心理、厭惡的心理，不要留着貪慾這種想法。因為我們有時候不太了解女人，我們光看到表面。女人在男人面前都是掩蓋的，她不想暴露，自然就得掩蓋。男人再被色一衝動，什麼都看不見了，有時候還甚至不想看真相。所以必須把女人的這種惡揭露，我們應該知道，並且進行觀。不是讓你觀她相貌，不是讓你觀她好，你可別做那個觀，做那觀就是地獄種子。
(唐·道宣律祖《淨心誡觀法》之"誡觀女人十惡，如實厭離解脫法第十一")
【誡】女人十惡者，具說難窮，今略言之，令生厭離。
一者，貪淫，無量無厭。經雲:十方國土，有女人處，即有地獄，一切障道，此為是苦。女人慾男，如海吞流，百千萬劫，畢竟不滿。得一望一，心意狂亂。見可意男，悉願與交。猶火納薪，多益多熾，晝夜行坐，無忘欲時。受五道身，皆女形攝。先際已來，女根未轉。徹窮劫世，不免女身。故名貪慾無厭。
"女人十惡者，具說難窮，今略言之，令生厭離"，這是道宣祖師講的。
"一者，貪淫，無量無厭"，就是貪淫的心從來沒有停止過。
"經雲:十方國土，有女人處，即有地獄"，地獄都是因為什麼?就是因為女人的關係，男人進了地獄了。女人也進，男人也進。
"一切障道，此為是苦"，沒有說這個可障可不障的，絕對障道，一切障道。
"女人慾男，如海吞流"，女人如果貪男色，如大海吞流，就是把各個溝溝岔岔的水都匯到大海里。她甚至想把天下的男人都要吞盡，就這種心，這種欲望心。
"百千萬劫，畢竟不滿"，經過百千萬劫，她都不會滿足的，永遠不會停止的。
"得一望一，心意狂亂"，見到一個又想另一個。"見可意男，悉願與交"，見到好的她就願意交往。"猶火納薪，多益多熾"，柴禾越多那火就越旺，她見到男的越多，她那個欲望心就越強盛。
"晝夜行坐，無忘欲時"，每時每刻都想到欲望。"受五道身"，在五道里輪迴。"皆女形攝"，這五道身都是由女形攝。有女人相，你就在五道里輪迴，你跑不掉。這五道里全有女人，所以你想跳出三界，你首先就要沒有女人。你在這六道里輪迴，就是因為女人的關係。"先際已來，女根未轉"，從來沒變過男的。"徹窮劫世，不免女身。故名貪慾無厭。"
【誡】二者，嫉妒，心如毒蛇。家有婦類，悉生憎垢，口似相親，心如冤家。若同夫婿，更相規命，或作符厭，解奏毒藥，或僱人殺害。或截支節，或毀面目，或削衣食，鞭打罵辱，方便除他，欲得獨立，故名嫉妒。
"二者，嫉妒，心如毒蛇"，這個女人心如毒蛇，嫉妒。"家有婦類，悉生憎垢，口似相親"，說的很好聽。"心如冤家"，這個女人見到男人，她就會說好話。這才怪呢，你看女人和女人在一起，罵人，什麼髒話她都說。等她一見男人面，她就變了，那種欺騙性特別強，說話、聲音什麼的馬上就變。"口似相親"，心裡想的那就不是了，不是要你錢就是要你命，總想把你占為她的奴隸。說話，那都是嘴說一套，心裡想一套。說:"不能吧?"你看到的她都是在表演，你不知道。
我曾經在蓋縣茅蓬的時候，那是以前做居士的時候，下山到市里去辦事情。坐車的時候就攝心，正好一個女人在那講話。這個女人可能覺得自己長得挺出奇唄，就到處顯擺，在那說話，故意把聲音加高一點，想引起大家的注意。我也不瞅她，就自己觀自己，但她嘴說一套，心裡想一套，那個我能知道。但她心裡想的是這樣，嘴說的是那樣。
後來我一看，"哦!女人原來是這樣，那心裡想一套，嘴裡說一套，它和它是兩回事啊!"那心裡想的那個東西、那種想法，而嘴上說的是這種想法，口不對心。你要是瞅那個人，看她嘴上說的，好像是對你說的，說得很有道理，實際上它和心裡想的是兩回事。嘴上有一搭無一搭的，那都是在騙人，女人那個嘴就是在騙人，這也應該看到。"口似相親，心如冤家"，口不對心。
"若同夫婿，更相規命，或作符厭，解奏毒藥"，要是丈夫，她就想法去把他命給取了。"作符"，或是弄小人來調理他，或是"解奏毒藥"，配一些毒藥，怎麼樣來藥人。關於這個我們大家能清楚，那個武大郎就是這麼被害的，是不是?武大郎這個戲演得挺好。武大郎還沒有多大能耐，還沒有怎麼管她，只說了那麼幾句，她都不行，都容不下他，非得把武大郎置於死地不可。這女人就是這樣，你看她挺弱小的，那個毒藥她就敢下，連最後一口氣都不讓你喘出來，喊都不讓你喊。就那樣，太可怕了。
"或僱人殺害"，她殺不了你，甚至僱人。"或截支節"，有時候就把人殺了以後，一節節給你割掉，埋起來。你看我剛才講的莊子那個，拿着斧子就要砍腦袋，要取腦子，你說這人都這樣式的。"或毀面目"，把面目給毀了。"或削衣食"，不給好吃的，弄點破的糊弄。"鞭打罵辱"，你看，有那個女人嫉妒就鞭打罵辱自己丈夫，什麼樣的都有。"方便除他"，就是想盡辦法把他攆走或是趕走，財產歸她，這樣的人太可恨了。
講到這塊，想起過去有一個出家人，他就是那樣的。沒出家前發現妻子已經在外面和別的男人勾結起來了，他也不吱聲。有一天，他說要出門。一轉身這個女人馬上招一個男的過來。他突然又折回來，把那個男的堵住了，那男的就藏起來了。他說:"你叫他出來吧。"那男的就出來了。
後來預備了酒飯，他說:"你出來吧!別害怕，我不會殺你。但有一條，你要是不聽我的話，我肯定要殺你。"他又說:"不殺你有個條件，就是這個女人給你得了，你不是喜歡她嗎?我走。"那男的不敢答應。他說:"你要是不答應，我馬上就拿刀殺了你。"後來那個男的一看，又得了財產，又得個女人，他高興壞了。那女人也高興，這下子什麼都滿願了。實際上最高興的還是這個人，"得了，我算是看破了，我趕緊走吧。"走了，出家去了，出家不久就得道了。
後來那男人把她騙完了以後，背着財產也跑了，又找另外一個女人，這個女人被扔了。最後想起原來那個男人的好處。這女人就是臉皮厚，厚得了不得，又找原來那個男人去了。說他平時都愛吃什麼魚，她又給煎點魚送過去了。那個男人也沒吱聲，拿那個魚就給放池子裡了，後來那魚全活了。這個女人一看:人家都得道了，自己啥也不是。就因為貪慾的心，後來家也沒有家，人也沒有人，最後沒辦法，可能是死了。這男的姓蔡，後來得到成就，你說多好，世人為什麼放着這清淨而不去做呢?
他就是把女人看破了，看破了扭頭就走了。他可算找了個替死鬼，那個男的就是個替死鬼，好不容易找了個替死鬼。"等了這麼多年，可算等到你來了。得了，我趕緊跑吧。"所以說，斷了女人就能證道了。咱們這是已經往證道這方面走了，千萬要生起信心。
"方便除他"，她就想把男人害掉。"欲得獨立"，自己說了算，"故名嫉妒"。
【誡】三者，諂曲詐親。凡見人時，未語先笑。口雲憶念，心懷嫌恨。對於夫婿，思他男子，願夫遠行，或願早死，或與外人多種謀計。及見夫時，諂媚附近，身向心背，名為詐親。
"三者，諂曲詐親。凡見人時，未語先笑。口雲憶念，心懷嫌恨"，那女人見誰都是，"哎呀，如何如何的，怎麼好長時間沒看到你。"那女人心裡說的:你可別來，你一來了，我這兒又損失什麼東西。她們就是這個作風。有的人就迷着這個，一看她先笑，口裡又說着怎麼怎麼個事，就以為對自己有什麼好感。實際上你不知道，她那心裡早就煩你透透的，都想害你。
"對於夫婿，思他男子"，在自己丈夫的面前，想的是他人男子。"願夫遠行，或願早死，或與外人多種謀計"，願丈夫早走，和情人相會;或願丈夫早死，再另外找男人。"及見夫時，諂媚附近，身向心背，名為詐親"，好像是和你近，實際上是一種欺騙，叫"詐親"，這是女人的一個醜態。
【誡】四者，放逸。但念彩衣裝粉釵釧，修治面目，望他愛念。耽着五欲，不避親疏，不畏後世畜生餓鬼，名為放逸。
"四者，放逸。但念彩衣裝粉釵釧，修治面目，望他愛念"，打扮得花里胡哨，引誘別人，叫別人記住她。為了這個目的，"耽着五欲，不避親疏"。現在的人更是這樣，為了討好男人，不管它丟人不丟人，她現在什麼都不管了，只管她的這種欲望。什麼親人面，在誰的面前她都不管了。"不畏後世畜生餓鬼"，她不怕墮落畜生和餓鬼里。
【誡】五者，口多惡業，出言虛誑，實情難得，凡所論說，虛多實少。喜道鄙弊穢惡之語。母女姊妹，不相避忌，兩舌斗亂，傳送消息。數作咒誓，不畏殃報，屏罵尊長，窮逐諍訟，是名口多惡業。
"五者，口多惡業，出言虛誑，實情難得。凡所論說，虛多實少"，盡講假話的多，很難從她嘴裡掏出一句實話來。有時候她們跟我懺悔，我說:"你回去好好懺悔。"有時候很難說真心話，虛多實少。
"喜道鄙弊穢惡之語"，最喜歡談論一些污穢的語言，表面上好像不聽，實際上，那心裡可滿意這種語言了。
"母女姊妹，不相避忌"，也沒有這個母女關係、姐妹關係，都亂了套，她們都不知迴避，沒有長幼。什麼話都說，罵人的話，說一些男人的話，那些等等的髒話。
"兩舌斗亂"，傳瞎話。"傳送消息，數作咒誓"，經常發願，今天這麼樣，明天那樣。上午剛發願，下午就變。這個了不得，這個我可遇着過，她說:"師父你在這，我肯定跟師父學習。"頭一天這麼說，第二天走了，不知道上哪去了，所以說好發願。"不畏殃報"，不怕報應。"屏罵尊長"，在背後誰都敢罵，一旦不滿足她這個想法以後，那不管你是誰，她都敢罵。"窮逐諍訟"，就是愛打官司，愛爭理，老去做這種事情，"是名口多惡業"。
【誡】六者，厭背夫主。若見端正男子，無羞追逐，或遣信逼，或自身往，坐臥不安，休廢生業。或結成病，或時託病。屏處飲啖，人前不餐。夫婿辛苦，勤勞得財。割減偷竊，供給傍夫。共作謀計，規欲殺害。見夫即嗔，冤家無異，是名厭背夫主。
"六者，厭背夫主。若見端正男子，無羞追逐"，一見好的男子，她就不要臉了，就開始追求。"或遣信逼"，或是派人去通風報信，說一些什麼話，實在不行就寫信。"或自身往"，甚至親自前往。實在不行，她就自己親自去，這女人就是這樣式的。
過去有個狄仁傑，相貌長得非常端正。有一天，他住在一個親屬家還是誰家，這個女人剛死了丈夫，正在守孝期間。她一看見狄仁傑，長得皮膚白，又莊嚴，相貌非常好，這個女人就控制不了自己，就去了。狄仁傑剛一見她，也動了一下，馬上就制住了，心如止水。這個女人說完了以後，狄仁傑給她講了個故事。他說:"我過去遇到一個老和尚，他說:你將來要過一關，就是這個女人關。後來他教我一個辦法，就是觀女人。怎麼觀?就是觀那種不淨，觀完了以後能心如止水。"他又說:"我剛看你也是這麼樣，我馬上這麼一觀，就心如止水了。"
他就給她講不淨觀了，觀人死後臉面怎麼怎麼的，身體怎麼樣……就要這麼不淨觀。
這個不淨觀一共有九種觀想，就是"人想死亡日，慾火頓清涼。愚人若聞此，愁眉嘆不祥。究竟百年後，同入灰燼場。菩薩九想觀，苦海大津梁。"它有九種觀想。我把這九種觀想大概寫一個題目，誰願意寫還可以抄一下。第一個是"新死想"，第二個是"青瘀想"，第三個是"膿血想"，第四個是"絳汁想"，第五個是"蟲啖想"，第六個是"筋纏想"，第七個是"骨散想"，第八個是"燒焦想"，第九個是"枯骨想"。有這九種觀想。等到有時間大家願意抄一下的可以抄一下。
狄仁傑就利用這種觀想，見到女人面就止住了淫慾心。後來狄仁傑又跟這女人講，教她這種辦法。這女人也這麼觀想狄仁傑，觀來觀去，這女人的欲望心也降下來了。最後生懺悔心，她說:"虧了你，感謝你，我這是止住了，讓我避免了一場羞辱，一場墮落。"然後走了。狄仁傑的結果是，最後成為國家的棟樑，千古流芳。
附錄資料:九想觀
人想死亡日，慾火頓清涼。愚人若聞此，愁眉嘆不祥。究竟百年後，同入燼毀場。菩薩九想觀，苦海大津梁。
新死想第一:靜觀初死之人，正直仰臥，寒氣徹骨，一無所知。當念我貪財戀色之身，將來亦必如是。
青瘀想第二:靜觀未斂骸屍，一日至七日，黑氣騰溢，轉成青紫，甚可畏懼。當念我如花美貌之身，將來亦必如是。
膿血想第三:靜觀死人初爛，肉腐成膿，勢將潰下，腸胃消糜。當念我風流俊雅之身，將來亦必如是。
絳汁想第四:靜觀腐爛之屍，停積既久，黃水流出，臭不可聞。當念我肌膚香潔之身，將來亦必如是。
蟲啖想第五:靜觀積久腐屍，遍體生蟲，處處鑽齧，骨節之內，皆如蜂巢。當念我鸞儔鳳侶之身，將來亦必如是。
筋纏想第六:靜觀腐屍，皮肉鑽盡，止有筋連在骨，如繩束薪，得以不散。當念我偷香竊玉之身，將來亦必如是。
骨散想第七:靜觀死屍，筋已爛壞，骨節縱橫，不在一處。當念我崇高富貴之身，將來亦必如是。
燒焦想第八:靜觀死屍，被火所燒，焦縮在地，或熟或生，不堪目擊。當念我文章蓋世之身，將來亦必如是。
枯骨想第九:靜觀破冢棄骨，日暴雨淋，其色轉白，或復黃朽，人獸踐踏。當念我韶光易逝之身，將來亦必如是。
咱們繼續講。所以說，有時候女人就幹這些事情，"坐臥不安，休廢生業"，什麼事情也不做了。"或結成病，或時託病"，有時候因為這個妄想，最後生病了，或是當人面的時候就託病，"我有病了，身體不好。""屏處飲啖，人前不餐"，就是說什麼呢?這面說着病，沒人的時候，找個背人的地方就吃飯去了。吃完飯回來，她又說她沒吃，在那哼哼嘰嘰的，就是來騙人。
"夫婿辛苦，勤勞得財，割減偷竊，供給傍夫"，把她丈夫的東西，辛勤得的財物，她都要給留一部分，或是一大部分都給別人，給姦夫，"傍夫"。"共作謀計，規欲殺害"，準備想主意，不光要這個，還要錢財，要錢財還要命。所以你守着那個女人，等於守着個劊子手，隨時都要被砍掉腦袋的，所以這個厲害。"見夫即嗔"，見到丈夫就恨。"冤家無異，是名厭背夫主"。
【誡】七者，一切女人多懷諂曲，實情難得。所以女人奸險，性器難量，雖與對面共言，心隔千里之外。皆為貪求世利，性逐澆浮。言是反引為非，指虛翻將為實，顛倒常理，每事多端。向背有無，情隨冷熱。或憑勢要，或黨親知，或因財色相誣，或諍名位而起謗。是以口如脂膏，心若錐刀。
"七者，一切女人多懷諂曲，實情難得"，心不真實。"所以女人奸險，性器難量"，女人奸險哪，能把人賣了。你看小人非常奸險，有時候女人比小人還厲害，就賣了你，你還感謝人家。她騙你，讓你心甘情願地去為她服務，最後把你騙了、賣了。被賣了之後，他盡想都是別人造成的，不是那個女人造成的，還往別的地方想，他不知道這是女人所害。你說多厲害，他受騙都不知道。"性器難量"，就是說心胸特別狹窄，又特別陰險。
"雖與對面共言，心隔千里之外"。這個我有體會，我剛才講了坐車那事。那個女人她心裡想一套，嘴上說一套，你若有他心通的話，馬上就知道她心裡想什麼。她嘴裡說的是那個事，而心裡想的和那個事一點都不相干。原先尋思:她心裡想的是這個話，一會兒說的時候還不得說這話?等到說的時候和這話一點都不相干。哎呀!我說:這回才明白。你要是不知道她心裡想的，光看她臉色、說的語言和那個表情，就像專門說那個事，實心實意在講那個事。你要是知道她心裡想的，這場戲馬上就破了。哎呀，太可憐了。所以我們從無始劫來就被女人騙，我跟你說，這個你得加小心。
"皆為貪求世利，性逐澆浮"，女人就是貪求世利，平時都跟你發誓，有家庭的有的知道。那女人跟你發誓，山盟海誓，"你死我就死，你上哪去我就上哪去，這一輩子就跟着你了，怎麼都行，你就說吧，怎麼都可以。"都發誓。當你要出家，她就不出家，真要出家她就不出了。說:"你不是發誓嗎?嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，我要出家你怎麼不出家呢?"
她這回一看真出家，說實話了，說:"我還沒享受夠呢!"你走你的吧，我得享受我的。你走，把財產給我留下，把東西給我留下，你願意上哪去就上哪去。那心裡就是這個目的，但口裡不講，"唉呀!將來怎麼怎麼過……"她說這些話，跟你講理，講很多她的委屈，但心裡想的是什麼呢，"你趕緊把財產給我留下，那個存款折給我放家裡，你現在有多少錢哪?那些衣服你都別拿走，那些財產、房子都得給我留下……"那想得可細了，"外面還有誰欠你錢哪?你把這個賬單都給我留下。"留下了，說兩句好話，完了就打發你走，就算完事了，這一場戲就算演完了。
女人就是這個事，沒辦法，要是不出家，你永遠也看不破。你不出家，她不是跟你過嗎?跟你過她也會再跟別人過的，只不過在利用你這個窩，利用你的財產。一旦有條件，她早就走了，沒條件就利用你，所以說女人就是這樣。跟這樣的人在一起，你都不如跟一個畜生，最起碼的，畜生不能賣你，不能像武大郎似的被毒死，是不是?在你這，她隨時隨地還能毒你，就算不毒你，本身就毀你法身慧命。你本來應該是修道的，成天貪戀女色，最後你還能成?它是不可能的事。所以說，她能把你法身慧命都毀了，那真是害你。她們沒有別的，就貪求勢力、財產和欲望。
"言是反引為非，指虛翻將為實"，把假的當成真的去說。她那才能講理呢，盡講她的感受，怎麼委屈。那個事本來不是那麼回事，她硬往上說。"翻將"，把虛的當成實的。
"顛倒常理，每事多端。向背有無，情隨冷熱。或憑勢要"，如果有勢力，那就更不得了。"或黨親知"，結黨營私，還要和誰好，總是弄一幫一夥的。
"或因財色相誣，或諍名位而起謗"，誣告，為名位就開始誹謗了。"是以口如脂膏"，從表面看，口像抹上蜜似的，說得可好聽了。"心若錐刀"，她心像錐子和刀一樣，往人心扎，她那個心裡就那樣子。
【誡】八者，貪財不顧恩義。父母養育，劬勞難報，及嫁得夫，棄忘恩德。規父母物，潤益夫家。多得便喜，不稱便恨。父母饑寒，無心供給，是名貪財不顧恩義。
"八者，貪財不顧恩義。父母養育，劬勞難報，及嫁得夫，棄忘恩德"，就是父母的養育之恩非常深，一長大了，就要出嫁，馬上就把父母忘了。"規父母物，潤益夫家"，把父母的物品收拾收拾，全拿到丈夫家去了。"多得便喜，不稱便恨"，多了就歡喜，不夠就恨，"父母饑寒，無心供給，是名貪財不顧恩義。"這是第八條。
【誡】九者，慾火燒心，不恥父母，不懼刀杖。或未嫁妊身，或奔逐他逃，或拘引他人向家造過，恥辱父母，敗亂宗親。出嫁已後，復叛夫婿，夫亡未幾，更思後嫁。男女成人，猶棄改出。心迷欲醉，不避羞恥。女人過患，窮劫難盡，故名慾火燒心。
"九者，慾火燒心，不恥父母"。有時候她罵父母，她嫌父母長得不好，生得她沒長成天仙那樣。自己長得不好，她說父母沒給她留下好的相貌，她恨，甚至罵父母。我曾經遇到一個人，她和父母吵架。她父母就說她:"你這個沒良心的，這孩子，我養你這麼大，生你、養你多不容易呀，你現在怎麼能和父母這樣呢?"你看她說啥，她說:"你們倆是為了欲望，這才有了我……"那髒話我就不說了。你說，這個人跟畜生一樣，就到處喊，就這麼吵吵，所以說"不恥父母"。
"不懼刀杖。或未嫁妊身"，就是沒嫁的時候就懷孕了。"或奔逐他逃，或拘引他人向家造過。"勾引他人。"恥辱父母，敗亂宗親"，搞得亂七八糟的。現在風氣更壞，領着一堆男的就往家裡招。
"出嫁已後，復叛夫婿，夫亡未幾，更思後嫁"，丈夫剛死沒幾天，她就嫁了。實際上還沒死時，你就有病了，她就想嫁人了，早就想跑了，早就選好了方位。所以說，這個女人是很厲害的。
過去遇到這麼一個人，他都挺大年齡了，就愛喝酒。天天開了工資，首先就要向她報道，給發了多少錢。後來他因喝酒死了，不長時間，那女的就改嫁了。那男的平時就上他們家去，他也不知道，光顧喝酒去了，實際上他們早就做好準備了，就是這樣式的。"夫亡未幾，更思後嫁"，這還是客氣說的。
【誡】十者，女身臭惡，不淨常流，春夏熱時，蟲血雜下。經雲:女根之中，二萬淫蟲，形如臂釧，細若秋毫，腥臊臭穢。私墮胎孕，懷妊產生，污穢狼藉。善神見聞，悉皆捨去，惡鬼魍魎，數來侵擾。如是鄙弊，愚人猶貪，棄捨念處，破佛淨戒，死入獄中，畜生餓鬼，長劫受苦，無解脫時。是名女人十種惡業，能觀能遠，名為淨心。
女身這種不淨啊，只有那種愚蠢的人才貪戀這東西，稍稍清淨的人都不會貪那東西。世間人現在……唉呀!那個《紅樓夢》是怎麼寫的?它說女人清淨，清淨什麼呀?最埋汰的就是女人。
"善神見聞，皆悉捨去"，那善神、天人都是這樣，六欲天中，就不再有那種污穢的、過分的行為了。只是眼睛一看，有的搭搭手，這就是淫慾了，這就了不得了。再往上的天呢?只是一想。再往上的天，連這都沒有了，越清淨越沒有。女人本身就是淫慾的化身，是一種不淨的化身，所以一旦托生女人這個身，太可怕了。特別是愚蠢的人反而貪，現在的人想盡辦法叫人貪慾。
現在有一些魔鬼，什麼是魔鬼?你看那滿哪都畫着女人的畫，把女人暴露無遺，這就是魔鬼。不斷地在尋找着人，在吞噬，吞一個是一個。上趟街看完這些畫，你的道業就受到損失。為什麼不讓大家下去?就是這個原因，它太厲害了。現在比過去厲害多了，過去還能迴避迴避，知道有羞恥二字，現在就沒法說了。
"棄捨念處，破佛淨戒"，不再去修行了，還俗了;有的就穿着袈裟，干那種不淨的事情去了。這個事情不是跟男人就是跟女人，同性戀的也有，等等。
"死入獄中"，死了以後進入地獄。"畜生餓鬼"，最後當畜生，當餓鬼。"長劫受苦"，長劫，那是沒邊沒岸的。"無解脫時"，沒有解脫。"是名女人十種惡業。能觀能遠"，能夠觀察到，能夠遠離者，"名為淨心"。
第二十四章，"色慾障道"，就是說，這個欲望、這種色和欲，對我們凡夫來講就是生死的敵人，對修道人來講，那是最大的障礙。所以說，我們首先要對色進行不淨觀。上回念到了道宣祖師講的女人的十種惡，下面把這首偈子我先給大家念一遍，如果有時間再抄也可以。
【誡】偈曰:
四百四種病 宿食為根本 三塗八難苦 女人為根本
生死無數劫 貪愛為根本 賢聖解脫樂 離欲為根本
四蛇成身界 顛倒想為心 膿血遍九竅 淨想起貪淫
順情稱快樂 不信墮刀林 報生豬狗道 由前貪愛深
一切女人性 少實多諂曲 不念臭穢身 坐臥思念欲
邪視他男子 情喜相逼觸 百千萬億劫 畢竟不滿足
不羞慚父母 敗損諸親族 男少女多者 家衰數被辱
女具十惡業 死入鐵床獄 大鍤刺女根 苦痛大嗥哭
地獄罪畢已 轉入母豬腹 啖糞居圊廁 臭泥生溷蟲
復被屠割苦 累劫罪難終 從畜入餓鬼 穢食恆不充
支節皆火燃 骸骨不消融 貪慾暫時樂 受報苦無窮
"偈曰:四百四種病，宿食為根本;三塗八難苦，女人為根本。"就是有四百四種病，怎麼來的呢?都是由於貪吃和貪睡來的，特別是過午食。有三塗八難苦，為什麼在六道里輪迴?女人為根本。
道宣祖師講的這個偈子，就講這個世間人，男子貪女人為生死的根本。"三塗八難苦"，為什麼有那麼多苦?主要是因為貪女人，有女人的地方就有地獄。你要是不貪，它就沒有地獄;你一貪，必然進入地獄。病是由食而來，就因為貪戀食物。
"生死無數劫，貪愛為根本"，我們就是這樣，不斷地在生死上輪迴，主要是這一個貪和愛，在名上、物質上、色相上不斷地貪愛，這是我們最大的一個弊病。
"聖賢解脫樂，離欲為根本"，要成為賢聖，達到解脫樂，主要是以離欲為根本，所以說，離欲是我們出家以後最大的一個根本。我們不光要控制飲食，而且還要控制睡眠;不但要控制睡眠，更主要的是要控制貪愛的問題。不讓大家貪其它衣服，主要以三衣，不要貪過多的東西;而且不光不貪這個，其它的東西都不能貪，錢財、物都不能貪。還要遠離女人。雖然我們現在做到了第一步，但我們還有很多餘習，這個習性和想象，還有這種東西。特別是成過家的，這個就更麻煩。好像經歷過社會，但是痛苦也是很多的，將來這個果報也是重的，所以更得在這塊下功夫。
"四蛇成身界"，由地、水、火、風這四大組成了身界，而形成了人身。"顛倒想為心"，又以這個顛倒的妄想為心。"膿血遍九竅，淨想起貪淫。"這個身體本來是膿血充滿，骯髒不堪的，由於把它當作乾淨來想，於是就產生了貪淫。這要我們觀女人不淨，由於我們不知道，也沒有觀察，所以也不清楚，就上當了。通過我們進行不淨觀，以後就永遠不會上當了，連看一眼都不願意看。
不看一眼，不是不尊重女人，而是真正的尊重她，尊重她們的佛性，尊重她們的清淨。如果你看一眼，你本身對自己是個侮辱，對於她也是一種侮辱。所以說，我們作為人來講，絕對不能這麼做。出家後更得遠離，是凡能引起她的想法的地方，我們都要遠離，不妄想。
對自己的身體也不能貪愛，因為你對自己身體貪愛的目的，無非就往欲望上走了。所以佛教里不讓人照鏡子，就是不讓照，不允許照的。所以咱們都把鏡子沒收，不允許照。因為你一照呢，就對自己的相貌生起愛戀之心。
你看，一層皮，裡面就是膿血，你對這東西還看不夠，還生起一種歡喜，認為這是自己，你就不知道真正的自己。貪愛了身體和這個色，你就忘記了什麼是自己。它倆正好是一個矛盾，你這面貪愛，那面就失去;這面放下，那面就獲得，那個道就在這裡頭。你捨去貪愛，道馬上就現前;你一念起了貪愛，道就不見了，它倆本來就是一個東西。所以這個是"顛倒想為心"。
我們的身體也是膿血組成的，不要覺得光是女人，男人也是這樣。我們的身體也是種種不淨，不能貪愛，因為它也是個假的，只是暫時住的一個房子，這個我們一定要清楚。
"淨想起貪淫"，這個淨就是不想別的，專想一些世間的事情，不想佛事，最後慢慢貪著這些。專門往一個事想，想來想去，這個淫慾心就起來了，所以說這個不好。
"順情稱快樂"，我們都是順着自己的情慾稱為滿足和快樂，這個東西是最可怕的。在修道中，我們第一個克服的就是這個"順情稱快樂"，不光對女人的事情稱快樂是我們障道的因緣，就是平時做事情也是，我們都是以滿足自己心裡的需要稱為快樂。
有人表揚我一句，我們心裡生起特大的歡喜。為什麼歡喜啊?因為覺得自己做得很不錯，認為自己已經出人頭地，超越了別人，所以這種快樂的來源是有"我"，來源於"我"。別人表揚一句，你因為"我"的堅固，馬上就生起一種快樂感。你說，這個"我"字，它的害處、誘惑力多大?當你快樂感一生起的時候，正是"我"的堅固。對於這個，我們修道時可得加小心。
說:"我今天心情不高興。"完了!實際上，你不高興的時候，往往都是在捨去我的過程中。看着不高興，比如說，這是誰把我惹了，我心裡不高興。你不高興，你要是會用的話，正在捨去"我"，你在這個"我"和"無我"的掙扎之中。如果你一存在高興的話，"哎呀，這事太滿足我了。"你要警惕，可能"我"就堅固了，而且因為獲得"我"而高興。
所以我們修道不求順利，不求快樂，不求這個。我們求的是什麼呢?求"無我"的清淨，無我的清淨才是永恆的快樂。而所謂的"快樂"，那就是一種生滅的東西，是存在於貪慾裡面。人生就是為了這種"快樂"，墮落女人之中，有的墮落女人身，有的男人也墮落在這種貪慾之中。
"順情稱快樂"，順情，我們稱為是快樂，實際上是被妄想給拽跑了。我們稱這種為快樂，實際上並非真快樂，只有修道才能獲得真快樂，只有禪悅才獲得真快樂，只有我們心裡清淨了才能獲得真快樂。所以大家一定要把這一關看破，做什麼事情不求順利，不求快樂。當被人批評的時候，我們就應該生起一種歡喜心，感覺到自己正在破我執，機會難得。當我們被人表揚的時候，你要警惕，你要是生起歡樂，恐怕就被這個情所帶走，被"我"的情帶走了。修道，有時候苦中好修，樂中難修，它的誘惑力太大。
這些貪慾的人，因為他不信因果，"不信墮刀林"，就是地獄裡，身上要被穿得千刀萬孔的，這是一點也不假的。而且不光這個，就是你修道的時候，都要受到果報的，那些都要現前的。但是你不要傷心，也不要害怕，我們只要努力，是能克服過去的，一樣會取得最後成功，因為它終歸是個幻境。貪愛的最後，墮落豬狗道。由於"前生貪愛深"，太深了，最後就是墮落女人。
"一切女人性，少實多諂曲"，很少說實話、辦實事，大部分都是諂媚，說話彎曲。本來是那麼個事，她不說，口和心不相應。當然了，也有修道以後變得正直的，也有這樣的人，但是普遍的還犯同一個毛病，只是我們有時候不知道，還以為如何如何。
不光你們，特別是我，人家都說了:"師父最好騙。"上回一位比丘尼師父跟她們那的女眾就講嘛，說:"你騙師父行，騙我不行，我也是女人。"她說她們可以騙我。因為跟我說兩句好話，我就過去了，我一個是不願意跟她們打交道，另外也覺得她們很苦。
女人說話有很多不實在的地方，我這人傻，她一說，我就信。她隨便編成一套理由，我就信以為實。我尋思:這人還能去撒謊?是不是?一看那相貌都像老實人。雖然有種種的教訓，還是被騙。我尋思:出家了，還能跟我撒謊?是不是?世間人為了某些事情會撒謊，出家人還能撒謊?可能是這種撒謊成性了，早已養成習慣了，但是我不清楚，我這人有點傻。
所以說，我們要遠離女人。女人在你面前，一個是挑唆，不光是貪慾，還挑唆、鬥爭。說話含糊其辭的，而且編得很像真的，把自己的私恨都泄在這裡面，你察覺不出來就上當了。甚至你為她去辦事情，最後達到她的目的，等到你遭殃的時候，她說:"和我沒關係!"這個事情太常見了，所以我們大家要遠離女人。
"不念臭穢身"，女人她看不到自己的臭穢身，身上非常臭，而且"坐臥思念欲"，坐着想，睡着她都在想欲望。
"邪視他男子"，總是以邪念看待男子，她那個心就是那樣的心。有一個居士跟我講過那麼一句話，這是個女居士。她到別的地方去了，看見別人說話，也是別的師父說話。她說:"我們女人對這個眼神看得最清楚，他的一舉一動，他想做什麼，我們太清楚了。只要一說話，眼神一動彈，他想幹什麼，我們太清楚了。"當時聽完把我嚇一大跳。這是她把我當成師父才說的，這是說她的心裡話，這樣談論這個事情。
所以我們有時候根本不知道，還以為我們是大丈夫，還給人講法呢。你講啥法?你心裡有點什麼貪慾，人家從你眼神早就看出來了。你說話、表情，有求於人家，這女人早就清楚。她專門研究這些東西，那可真是個心理專家，男人心理她們最清楚。所以說，這個我們應該知道。
她們經常用她們的邪心來觀察男子，所以男子要遠離她。就算好人去了，也得被她懷疑上，她在想你要達到什麼目的，所以你太不值得了，你的人格馬上受到污辱，所以千萬別理她。什麼跟人借東西了，要點東西了，或叫人做點什麼事情，人家早就把你心都看得明明白白的。她都往邪上想:這可能有點什麼事要求我了，或是怎麼怎麼個想法。所以說，我們要遠離。
女人為了情可以不要命，為達到她的滿足就來相逼，能把你從那樓上逼着摔死，把你逼進地獄，她都想逼你，追着你不放啊。一旦翻臉的時候，那是一點也無情。所以有很多的修道人就是因為女人而退道。一旦惹到身上，你就是想躲開，你都躲不開。說:"我不理你行不行?"那不行，她得找你呀!到處找你，找着你，不管怎麼樣，她也想法把你逼到還俗不可。就這麼厲害，這是我親眼所見的事情。
就因為有個女人對一個師父有了想法，那個師父本來是想教育她，最後她用情，那就是開始追求，連她母親都被她逼得跟她走。她母親是個居士，還是老居士呢，知道這是不應該做的事情，這是下地獄的事情。那也不行，要死要活的，逼得她母親都得跟她做這個事情。最後一直把這個人逼得還俗了，破戒還俗。還俗以後，那還不醒悟呢，那個人尋思尋思:"這一生還俗就還俗吧，她逼得我沒辦法，跟她走得了。" 一還俗，她馬上就又把你扔開了，不要了，完事就拉倒了，就是這樣。
這是我親眼所見的。這個很可怕!所以說，你就把女人看成毒蛇一樣，修道一定要遠離。有句話叫"吃人不吐骨頭"，那真是吃人不吐骨頭。最後，人家扔下你像扔一張廢紙似的，一口痰似的，一吐，完事了。你再找，沒那個人了，就是這樣。當然了，不是全都那樣的，但這確實是她們的共性，你得加小心，加小心就是了。只不過是你遇到和沒遇到，因緣成熟沒成熟的問題，成熟了沒有一個能逃得脫的。
"百千萬億劫，畢竟不滿足"，她們在欲望上沒有滿足心。"不羞慚父母"，不怕害臊，最後把父母也拐進去了。"敗損諸親族"，所有的九族都跟着蒙羞，沒法抬頭見人。在過去來講，一旦有這樣的人，就活埋啊，就把她活埋了，就是這樣。如果搞一些不正當的，就是那樣處理。看着她們死又非常可憐，作為人來講是這樣，但是從她們造業來講是真可恨。所以說為了救眾生，絕不能造淫慾業，不管你是做為男人、做為女人，都不能造淫慾業。造淫慾業都是可恨的，都會損壞家族的臉面。
"女具十惡業，死入鐵床獄"，女人如果具有這種十惡業以後，就死入鐵床獄，受種種的痛苦，不斷地哭。"地獄罪畢已，轉入母豬腹"，地獄罪業完事以後，墮落畜生，到母豬腹里投胎。"啖糞居圊廁，臭泥生溷蟲"，吃糞，常在廁所，住的地方如廁所，還有臭泥里生的那種蟲子，也是她們的果報，常在這些地方生存。"復被屠割苦"，而且還要被殺、屠宰。
"累劫罪難終，從畜入餓鬼"，最後從畜生還入餓鬼里。做了餓鬼呢，"穢食恆不充"，到餓鬼里，它連一口痰都吃不着。常常為這些不淨的東西來爭奪，剛到手裡不是變了，就是被人搶走了，餓鬼嘛。剛得到一口痰，馬上就被人搶走了，很難哪!有時候這幾十年就能吃一口痰，常常是挨餓的，餓也沒辦法，《果報經》里講得很清楚。
"支節皆火燃"，支節呢，各個關節皆有火燃。"骸骨不消融"，燒完又生，生完又起。"貪慾暫時樂，受報苦無窮"，貪慾只得到暫時的五欲之樂，並不是真樂，這種五欲的樂，只是一種滿足心理及情慾的樂。"受報苦無窮"，多少劫都還不上賬，這個太可怕了。"暫時樂"，甚至幾分鐘，等到受報時是多少億劫。你想一想，這個賬是沒法算的事情，太可怕了。
所以說這個女人為禍水，我們想不受苦，首先從欲望上要徹底把她拋開。所以我們出家了，身遠離了女人，但我們的行為和思想也一定要遠離。不要想，不要思，特別是看到女人題材的字、畫，這些東西也不要想，特別是家庭這些事都不要回憶，回憶以後就會受騙上當的。因為你現在有寶貝了，身體清淨了，越清淨她越要找你算賬，要討還這筆債，所以你要堅持住，不能上當。這個是很重要的。
我們平時少嘮家常嗑，少嘮過去家庭如何如何，親人啊，特別是女人的事情更得遠離，千萬不能提，一提都要勾起念頭，勾起念頭就要有漏洞，就會有欲望心。有的人還要出外去走一走，就在女人這一關你都過不去。你下山一趟，那簡直就像是扒一層皮似的。
過去，我在蓋縣茅蓬的時候，我下山一趟，從早晨出去，到下午三點鐘就回來了，還是坐着汽車去的。那眼睛都耷拉到地上去了，都快要貼到地皮了，那眼睛都成那樣了，就是不抬頭瞅，不看的。就那樣，回來得緩半個月，心情才恢復到原先下山前的那種狀態。半個月呀!我們有多大定力?你想，你在這修半個月，這一天就給你毀了。
就這一天，還是什麼都不瞅，你還沒有去跟人說話，道心還都挺堅固的。而且都能遠離，兩旁的事情不瞅，就只下山一趟去辦點事情，這就得緩半個月才能緩過來。因為我們不常坐禪，有時候坐禪少，也不知道，很難感受到這個細微的變化。回來就是覺得身體挺難受的，挺疲勞，也就完事了。實際上你不知道，那定力一下就損失半個月，都是這樣的。所以說，你們可得加小心，一眼都不瞅她，遠離她，這樣的話你才能保住長期地不動。
過去淨土宗的慧遠大師，三十年沒離開山，他在山上三十年沒離開一步，就是送最有名的人才走到虎溪。這一生，三十年沒離開那個山溝，就在那山溝里不動彈，說什麼也不動彈。那麼高的修行，他都知道這個東西是不能沾染的。我們修道，有時候心煩了，覺得控制不了了，而且覺得應該去度眾生了，這都得加小心。有時候心煩，想以下山散心這種方式去掉心煩，實際上你不知道，你下去就等於被扔到火坑裡去了，沒有人能逃得出來。
現在我在街面一看，更要命。現在那個畫，各方面盡畫人，以前還沒有這些事情，都得緩半個月。現在我一看，你如果真要緩，還不得緩個一個月、兩個月的?還得有定力，沒定力都不好使。所以大家現在修道的條件比較好，在上面修行，這都是福，真是福報!有這麼多人在護持大家，你看好像有知客師、當家師等人在底下跑，來給大家辦事情。實際上，大家要知道，這一天得來太不容易，你這一生都不見得有那麼一回，有那麼一天清淨過，有這麼多人給你護持。有人還羨慕他們常下山，你知不知道那下山多遭罪，沒有點定力好使嗎?
所以這個淫慾心的害處，大家一定要清楚。
【釋】還可以這麼講，這色也可以說女的被女色所迷，男的被男色所迷。這就是男的和男的鬧同性戀，女的和女的鬧同性戀，這都叫被愛欲所迷。這第二十四章，也就是講淫慾心，淫慾心若是斷了，一定會證果--證得阿羅漢果。可惜這是不容易斷的，所有的眾生都犯這種毛病。所以《楞嚴經》上說:"淫心不除，塵不可出。"淫慾心要是不除去，你就不能證得阿羅漢果。
這講得很清楚，這個是我們最大的一個敵人，我們採取的各種方法都是為了對治它。看着咱們在平平常常地修道，說:"師父，你這修道也太平常，也沒搞什麼花樣呀……"就這個平常，你保持住了，就是你證道果的本錢。你連這平常都保不住，何況再一熱鬧，你一衝動起來，回頭一旦不熱鬧，你就不行了。功夫在於慢慢地修，在平常下功夫，不靠衝動。衝動本身就是心動，心就已經動了，動了再去修，你何苦來呢?把水攪渾了，你再讓它靜去，那你何苦呢?為何不讓它攪動，就開始一點點沉澱?在平常中來修道，這是個無價之寶。
有人不認識，說:"這修道得熱熱鬧鬧啊，今天觀這個，明天去搞那個，後天修這法、修那法。"你都不如把你那個心放下，什麼都不想。別把水攪渾了再去靜，當下就靜，馬上就靜，一分一毫都不停的，馬上就把心死了，就完事了。它最直接、最省力，別浪費時間、浪費功夫，你攪和半天，最後還得走這條路，你何苦來呢?
所以看着普通，但是一般人他承受不了這個，外來的人為什麼說這道場很清淨?就因為大家都在努力，心裡清淨，你自己還沒感覺到太深，但外面已經感覺出來了。所以說，我們大家應該不起心，就這麼平平靜靜，把心慢慢叫它死掉，徹底死掉，毫不留情的，都讓它死掉。你也不要怕自己變成木頭、石頭，那無知愚蠢的人說:"那不是斷滅嗎?那不是墮落無記里嗎?"你別管這些事情，什麼無記呀，你別管這些事情。你連一步都沒走呢，真墮假墮，你根本就不知道，所以我們都是想象為是。修道，最後為什麼修不到?就是拿這些理論說事，害怕，一步沒走就怕摔跟頭，那還行?你真正往前走，它就不是這麼回事了。
摺疊編輯本段譯者簡介 攝摩騰(?年-公元73年)、竺法蘭(生卒年不詳)，皆為中天竺(古印度)人，東漢明帝時受邀來到中國，在都城洛陽長期居住，翻譯佛經，同被尊為中國佛教鼻祖，皆卒葬洛陽。
攝摩騰，亦稱迦葉摩騰，能解大小乘經，以宣揚佛理為己任，經常四處游化。一次，他到天竺國的附庸小國講《金光明經》，正遇敵國入侵。攝摩騰捨生忘死，親自出面調解，終使雙方和好，他因此顯名。
東漢永平初的一天，漢明帝夜夢金人飛空而至，次日召集群臣詢問，知為西方之佛。於是，明帝派郎中蔡愔(yīn)、博士秦景等12人出使天竺國，去尋訪佛法。蔡愔等人在大月氏國(今阿富汗至中亞一帶)巧遇攝摩騰，就邀請他到中國。
永平十年(公元67年)，他們一行以白馬馱經，來到洛陽。明帝隆重接待，先將其安置於鴻臚寺，後又專門在洛陽城西雍門外建白馬寺。此為中國國家設立僧寺之始。攝摩騰遂成為中國第一位沙門，白馬寺也成為中國佛教的釋源和祖庭。
攝摩騰為了弘揚佛法，首先開始翻譯佛經。他翻譯著名的《四十二章經》，成為中國第一部漢譯佛法。《高僧傳》將他排列首位。永平十六年(公元73年)，攝摩騰圓寂於白馬寺，葬在寺內。墓前拱形券頂的石碑上刻有"聖旨"、"敕賜"、"漢啟道圓寂通摩騰大師墓"字樣。
竺法蘭本為天竺學者之師，自言能誦經論數萬章。他也是蔡愔一行在天竺國遇到的，受邀請後，卻被佛徒挽留，後也輾轉來到洛陽，與攝摩騰同住白馬寺。
竺法蘭博聞強記，在洛不久即學會說漢語，很快就投入譯經工作之中，先後譯出《十地段結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》等。後竺法蘭卒，葬於白馬寺西院，與攝摩騰墓東西相對，形制完全相同。其碑文為"漢開教總持竺法大師墓"。
參考來源