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| 節烈 |
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基本信息
詞目 節烈 [1]
拼音 jiéliè
注音 ㄐㄧㄝ ˊ ㄌㄧㄝ ˋ
詞語讀音
詞目:節烈
拼音:jiéliè
注音:ㄐㄧㄝ ˊ ㄌㄧㄝ ˋ
基本解釋
1. [woman who died for protecting her chastity]∶舊時指守節或殉節的婦女。
2. [ready to die to preserve one's chastity]∶貞烈,剛正。
引證解釋
指貞節剛烈。
清 劉大櫆《鄭節母傳》:"母平生喜道人間節烈事。"
《老殘遊記》第五回:"這 吳少奶奶 的節烈，可以請得旌表的。"
郭沫若 《附錄·夏完淳》:"他的夫人 徐氏 卻很節烈，聞 彥林 死難，沉水而殉。"
魯迅作品
我之節烈觀
"世道澆漓，人心日下，國將不國"這一類話，本是中國歷來的嘆聲。不過時代不同，則所謂"日下"的事情，也有遷變:從前指的是甲事，現在嘆的或是乙事。除了"進呈御覽"的東西不敢妄說外，其餘的文章議論里，一向就帶這口吻。因為如此嘆息，不但針砭世人，還可以從"日下"之中，除去自己。所以君子固然相對慨嘆，連殺人放火嫖妓騙錢以及一切鬼混的人，也都乘作惡餘暇，搖着頭說道，"他們人心日下了。"
世風人心這件事，不但鼓吹壞事，可以"日下";即使未曾鼓吹，只是旁觀，只是賞玩，只是嘆息，也可以叫他"日下"。所以近一年來，居然也有幾個不肯徒託空言的人，嘆息一番之後，還要想法子來挽救。第一個是康有為，指手畫腳的說"虛君共和"才好，②陳獨秀便斥他不興③;其次是一班靈學派的人，不知何以起了極古奧的思想，要請"孟聖矣乎"的鬼來畫策;陳百年錢玄同劉半農又道他胡說。④這幾篇駁論，都是《新青年》⑤里最可寒心的文章。時候已是二十世紀了;人類眼前，早已閃出曙光。假如《新青年》里，有一篇和別人辯地球方圓的文字，讀者見了，怕一定要發怔。然而現今所辯，正和說地體不方相差無幾。將時代和事實，對照起來，怎能不教人寒心而且害怕?
近來虛君共和是不提了，靈學似乎還在那裡搗鬼，此時卻又有一群人，不能滿足;仍然搖頭說道，"人心日下"了。於是又想出一種挽救的方法;他們叫作"表彰節烈"⑥!
這類妙法，自從君政復古時代⑦以來，上上下下，已經提倡多年;此刻不過是豎起旗幟的時候。文章議論里，也照例時常出現，都嚷道"表彰節烈"!要不說這件事，也不能將自己提拔，出於"人心日下"之中。
節烈這兩個字，從前也算是男子的美德，所以有過"節士"，"烈士"的名稱。然而現在的"表彰節烈"，卻是專指女子，並無男子在內。據時下道德家的意見，來定界說，大約節是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家裡愈窮，他便節得愈好。烈可是有兩種:一種是無論已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自盡;一種是有強暴來污辱他的時候，設法自戕，或者抗拒被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵禦，竟受了污辱，然後自戕，便免不了議論。萬一幸而遇着寬厚的道德家，有時也可以略跡原情，許他一個烈字。可是文人學士，已經不甚願意替他作傳;就令勉強動筆，臨了也不免加上幾個"惜夫惜夫"了。
總而言之:女子死了丈夫，便守着，或者死掉;遇了強暴，便死掉;將這類人物，稱讚一通，世道人心便好，中國便得救了。大意只是如此。
康有為借重皇帝的虛名，靈學家全靠着鬼話。這表彰節烈，卻是全權都在人民，大有漸進自力之意了。然而我仍有幾個疑問，須得提出。還要據我的意見，給他解答。我又認定這節烈救世說，是多數國民的意思;主張的人，只是喉舌。雖然是他發聲，卻和四支五官神經內臟，都有關係。所以我這疑問和解答，便是提出於這群多數國民之前。
首先的疑問是:不節烈(中國稱不守節作"失節"，不烈卻並無成語，所以只能合稱他"不節烈")的女子如何害了國家?照現在的情形，"國將不國"，自不消說:喪盡良心的事故，層出不窮;刀兵盜賊水旱饑荒，又接連而起。但此等現象，只是不講新道德新學問的緣故，行為思想，全鈔舊帳;所以種種黑暗，竟和古代的亂世仿佛，況且政界軍界學界商界等等裡面，全是男人，並無不節烈的女子夾雜在內。也未必是有權力的男子，因為受了他們蠱惑，這才喪了良心，放手作惡。至於水旱饑荒，便是專拜龍神，迎大王，濫伐森林，不修水利的禍祟，沒有新知識的結果;更與女子無關。只有刀兵盜賊，往往造出許多不節烈的婦女。但也是兵盜在先，不節烈在後，並非因為他們不節烈了，才將刀兵盜賊招來。
其次的疑問是:何以救世的責任，全在女子?照着舊派說起來，女子是"陰類"，是主內的，是男子的附屬品。然則治世救國，正須責成陽類，全仗外子，偏勞主體。決不能將一個絕大題目，都閣在陰類肩上。倘依新說，則男女平等，義務略同。縱令該擔責任，也只得分擔。其餘的一半男子，都該各盡義務。不特須除去強暴，還應發揮他自己的美德。不能專靠懲勸女子，便算盡了天職。
其次的疑問是:表彰之後，有何效果?據節烈為本，將所有活着的女子，分類起來，大約不外三種:一種是已經守節，應該表彰的人(烈者非死不可，所以除出);一種是不節烈的人;一種是尚未出嫁，或丈夫還在，又未遇見強暴，節烈與否未可知的人。第一種已經很好，正蒙表彰，不必說了。第二種已經不好，中國從來不許懺悔，女子做事一錯，補過無及，只好任其羞殺，也不值得說了。最要緊的，只在第三種，現在一經感化，他們便都打定主意道:"倘若將來丈夫死了，決不再嫁;遇着強暴，趕緊自裁!"試問如此立意，與中國男子做主的世道人心，有何關係?這個緣故，已在上文說明。更有附帶的疑問是:節烈的人，既經表彰，自是品格最高。但聖賢雖人人可學，此事卻有所不能。假如第三種的人，雖然立志極高，萬一丈夫長壽，天下太平，他便只好飲恨吞聲，做一世次等的人物。
以上是單依舊日的常識，略加研究，便已發見了許多矛盾。若略帶二十世紀氣息，便又有兩層:
一問節烈是否道德?道德這事，必須普遍，人人應做，人人能行，又於自他兩利，才有存在的價值。現在所謂節烈，不特除開男子，絕不相干;就是女子，也不能全體都遇着這名譽的機會。所以決不能認為道德，當作法式。上回《新青年》登出的《貞操論》⑧里，已經說過理由。不過貞是丈夫還在，節是男子已死的區別，道理卻可類推。只有烈的一件事，尤為奇怪，還須略加研究。
照上文的節烈分類法看來，烈的第一種，其實也只是守節，不過生死不同。因為道德家分類，根據全在死活，所以歸入烈類。性質全異的，便是第二種。這類人不過一個弱者(現在的情形，女子還是弱者)，突然遇着男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左鄰右舍也不幫忙，於是他就死了;或者竟受了辱，仍然死了;或者終於沒有死。久而久之，父兄丈夫鄰舍，夾着文人學士以及道德家，便漸漸聚集，既不羞自己怯弱無能，也不提暴徒如何懲辦，只是七口八嘴，議論他死了沒有?受污沒有?死了如何好，活着如何不好。於是造出了許多光榮的烈女，和許多被人口誅筆伐的不烈女。只要平心一想，便覺不像人間應有的事情，何況說是道德。
二問多妻主義的男子，有無表彰節烈的資格?替以前的道德家說話，一定是理應表彰。因為凡是男子，便有點與眾不同，社會上只配有他的意思。一面又靠着陰陽內外的古典，在女子面前逞能。然而一到現在，人類的眼裡，不免見到光明，曉得陰陽內外之說，荒謬絕倫;就令如此，也證不出陽比陰尊貴，外比內崇高的道理。況且社會國家，又非單是男子造成。所以只好相信真理，說是一律平等。既然平等，男女便都有一律應守的契約。男子決不能將自己不守的事，向女子特別要求。若是買賣欺騙貢獻的婚姻，則要求生時的貞操，尚且毫無理由。何況多妻主義的男子，來表彰女子的節烈。
以上，疑問和解答都完了。理由如此支離，何以直到現今，居然還能存在?要對付這問題，須先看節烈這事，何以發生，何以通行，何以不生改革的緣故。
古代的社會，女子多當作男人的物品。或殺或吃，都無不可;男人死後，和他喜歡的寶貝，日用的兵器，一同殉葬，更無不可。後來殉葬的風氣，漸漸改了，守節便也漸漸發生。但大抵因為寡婦是鬼妻，亡魂跟着，所以無人敢娶，並非要他不事二夫。這樣風俗，現在的蠻人社會裡還有。中國太古的情形，現在已無從詳考。但看周末雖有殉葬，並非專用女人，嫁否也任便，並無什麼裁製，便可知道脫離了這宗習俗，為日已久。由漢至唐也並沒有鼓吹節烈。直到宋朝，那一班"業儒"的才說出"餓死事小失節事大"⑨的話，看見歷史上"重適"⑩兩個字，便大驚小怪起來。出於真心，還是故意，現在卻無從推測。其時也正是"人心日下，國將不國"的時候，全國士民，多不像樣。或者"業儒"的人，想借女人守節的話，來鞭策男子，也不一定。但旁敲側擊，方法本嫌鬼祟，其意也太難分明，後來因此多了幾個節婦，雖未可知，然而吏民將卒，卻仍然無所感動。於是"開化最早，道德第一"的中國終于歸了"長生天氣力里大福蔭護助里"的什麼"薛禪皇帝，完澤篤皇帝，曲律皇帝"⑾了。此後皇帝換過了幾家，守節思想倒反發達。皇帝要臣子盡忠，男人便愈要女人守節。到了清朝，儒者真是愈加利害。看見唐人文章里有公主改嫁的話，也不免勃然大怒道，"這是什麼事!你竟不為尊者諱，這還了得!"假使這唐人還活着，一定要斥革功名⑿，"以正人心而端風俗"了。
國民將到被征服的地位，守節盛了;烈女也從此着重。因為女子既是男子所有，自己死了，不該嫁人，自己活着，自然更不許被奪。然而自己是被征服的國民，沒有力量保護，沒有勇氣反抗了，只好別出心裁，鼓吹女人自殺。或者妻女極多的闊人，婢妾成行的富翁，亂離時候，照顧不到，一遇"逆兵"(或是"天兵")，就無法可想。只得救了自己，請別人都做烈女;變成烈女，"逆兵"便不要了。他便待事定以後，慢慢回來，稱讚幾句。好在男子再娶，又是天經地義，別討女人，便都完事。因此世上遂有了"雙烈合傳"，"七姬墓誌"⒀，甚而至於錢謙益⒁的集中，也布滿了"趙節婦""錢烈女"的傳記和歌頌。
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