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| 荀子·君道 | |
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荀子·君道，是《荀子》之中的一篇。荀子(約公元前313-前238)，名況，字卿，漢族，周朝戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。
基本信息
作品名稱 荀子·君道 [1]
外文名稱 Xunzi Jun Tao
創作年代 周朝戰國末期
文學體裁 散文 [2]
作者 荀子
荀子
荀子(約公元前313-前238)，名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢諱，因"荀"與"孫"二字古音相通，故又稱孫卿。周朝戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱"荀卿"。
曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。
君道
原文
有亂君，無亂國;有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中;禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子。
則法雖省，足以遍矣;無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。不知法之義而正法之數者，雖博，臨事必亂。故明主急得其人，而暗主急得其勢。
急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸;不急得其人，而急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞於索之，而休於使之。《書》曰:"惟文王敬忌，一人以擇。"此之謂也。
合符節、別契券者，所以為信也;上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺。探籌投鈎者，所以為公也;上好曲私，則臣下百吏乘是而後偏。衡石稱縣者，所以為平也;上好傾覆，則臣下百吏乘是而後險。斗斛敦概者。
所以為嘖也;上好貪利，則臣下百吏乘是而后豐取刻與，以無度取於民。故械數者，治之流也，非治之原也;君子者，治之原也。官人守數，君子養原;原清則流清，原濁則流濁。故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信而謹於臣子矣。
如是則雖在小民，不待合符節、別契券而信，不待探籌投鈎而公，不待衡石稱縣而平，不待斗斛敦概而嘖。故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美，百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。
故藉斂忘費，事業忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國不待服而詘，四海之民不待令而一。夫是之謂至平。《》曰:"王猶允塞，徐方既來。"此之謂也。
題解
治國需要有法，但更需要君子。君子是法的本原，也是國家得以治理的根本保證。所以為君之道在於任用君子、尚賢使能，做出好的表率。
原文
請問為人君?曰:以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣?曰:以禮待君，忠順而不懈。請問為人父?曰:寬惠而有禮。請問為人子?曰:敬愛而致文。請問為人兄?曰:慈愛而見友。請問為人弟?曰:敬詘而不苟。請問為人夫?曰:致功而不流，致臨而有辨。
請問為人妻?曰:夫有禮，則柔從聽待，夫無禮，則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。請問兼能之奈何?曰:審之禮也。古者先王審禮以方皇周浹於天下，動無不當也。故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，並遇變態而不窮，審之禮也。
故君子之於禮，敬而安之;其於事也，徑而不失;其於人也，寡怨寬裕而無阿;其所為身也，謹修飾而不危;其應變故也，齊給便捷而不惑;其於天地萬物也，不務說其所以然而致善用其材;其於百官之事、技藝之人也，不與之爭能而致善用其功;其待上也。
忠順而不懈;其使下也，均遍而不偏;其交遊也，緣義而有類;其居鄉里也，容而不亂。是故窮則必有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用天地理、萬變而不疑，血氣和平，志意廣大，行義塞於天地之間，仁知之極也，夫是之謂聖人。審之禮也。
請問為國?曰:聞修身，未嘗聞為國也。君者，儀也，儀正而景正。君者，盤也，盤圓而水圓。君者，盂也，盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好細腰，故朝有餓人。故曰:聞修身，未嘗聞為國也。
題解
禮是人君治國的重要武器，一切事物以禮來評斷、制約，國家就好管理了。治國的另一個重要原則，就是人君要做出的表率，加強自身德行的修養。
原文
君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求其為己用，為己死，不可得也。民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。
兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。危削滅亡之情舉積此矣，而求安樂，是狂生者也。狂生者，不胥時而落。故人主欲強固安樂，則莫若反之民;欲附下一民，則莫若反之政;欲修政美國，則莫若求其人。
彼或蓄積而得之者不世絕，彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而於是獨好之;以天下之民莫欲為之也，然而於是獨為之;好之者貧，為之者窮，然而於是猶將為之也，不為少頃輟焉。曉然獨明於先王之所以得之、所以失之，知國之安危臧否若別白黑。
是其人也，大用之則天下為一，諸侯為臣;小用之則威行鄰敵;縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡。《詩》曰:"介人維藩，大師為垣。"此之謂也。
道者何也?曰:君道也。君者何也?曰:能群也。能群也者何也?曰:善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾人者也。善生養人者人親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。
四統者俱而天下歸之，夫是之謂能群。不能生養人者，人不親也，不能班治人者，人不安也，不能顯設人者，人不樂也，不能藩飾人者，人不榮也。四統者亡而天下去之，夫是之謂匹夫。故曰:道存則國存，道亡則國亡。省工賈，從農夫，禁盜賊，除奸邪，是所以生養之也。
天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公，是所以班治之也。論德而定次，量能而授官，皆使其人載其事而各得其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設之也。
修冠弁衣裳、黼黻文章、雕琢刻鏤皆有等差，是所以藩飾之也。故由天子至於庶人也，莫不騁其能，得其志，安樂其事，是所同也;衣暖而食充，居安而遊樂，事時制明而用足，是又所同也。
若失重色而成文章，重味而備珍備，是所衍也。聖王財衍以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏;上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其非以為異也，將以明分達治而保萬世也。
故天子諸侯無靡費之用，士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，其能以稱義遍矣。故曰:"治則衍及百姓，亂則不足及王公。"此之謂也。
至道大形，隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之。然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。
如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。《書》曰:"先時者殺無赦，不逮時者殺無赦。"人習其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也;故職分而民不慢，次定而序不亂，兼聽齊明而百事不留。如是。
則臣下百吏至於庶人莫不修己而後敢安正，誠能而後敢受職;百姓易俗，小人變心，奸怪之屬莫不反愨，夫是之謂政教之極。故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之如一體，如四胑之從心。夫是之謂大形。《詩》曰:"溫溫恭人，維德之基。"此之謂也。
題解
國君是民望所在，他的行為好壞決定着民心向背，而民心決定着國家的存亡。所以若想國家強盛，國君必須在人民身上下功夫，在治理上下功夫，更要尋找有能力的賢人輔佐。 原文
為人主者，莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便?曰:在慎取相，道莫徑是矣。故知而不仁，不可;仁而不知，不可;既知且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也。不急得，不知;得而不用，不仁。無其人而幸有其功，愚莫大焉。
今人主有六患:使賢者為之，則與不肖者規之;使知者慮之，則與愚者論之;使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉!譬之是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。語曰:"好女之色，惡者之孽也。
公正之士，眾人之痤也。循乎道之人，污邪之賊也。"今使污邪之人論其怨賊而求其無偏，得乎哉!譬之是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。
故古之人為之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮;用人之法，禁之以等。行義動靜，度之以禮;知慮取捨，稽之以成;日月積久，校之以功。故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉不過也。故校之以禮，而觀其能安敬也;與之舉錯遷移，而觀其能應變也;與之安燕，而觀其能無流慆也;接之以聲色、權利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。彼誠有之者與誠無之者若白黑然，可詘邪哉!故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人。此明王之道也。
人主欲得善射，射遠中微者，縣貴爵重賞以招致之，內不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能中是者取之，是豈不必得之之道也哉!雖聖人不能易也。欲得善馭速致遠者，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之，內不可以阿子弟。
外不可以隱遠人，能致是者取之，是豈不必得之之道也哉!雖聖人不能易也。欲治國馭民，調壹上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也，亂則危辱滅亡可立而待也。然而求卿相輔佐，則獨不若是其公也。
案唯便嬖親比己者之用也，豈不過甚矣哉!故有社稷者莫不欲強，俄則弱矣;莫不欲安，俄則危矣;莫不欲存，俄則亡矣。古有萬國，今有數十焉，是無他故，莫不失之是也。
故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業，是何也?曰:本不利於所私也。彼不能而主使之，則是主暗也;臣不能而誣能，則是臣詐也。主暗於上，臣詐於下，滅亡無日，俱害之道也。
夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃舉太公於州人而用之，豈私之也哉!以為親邪?則周姬姓也。而彼姜姓也，以為故邪?則未嘗相識也。以為好麗邪?則夫人行年七十有二，齫然而齒墮矣。
然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨也，非於是子莫足以舉之，故舉是子而用之。於是乎貴道果立，貴名果明，兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，周之子孫苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，如是者，能愛人也。
故舉天下之大道，立天下之大功，然後隱其所憐所愛，其下猶足以為天下之顯諸侯。故曰:"唯明主為能愛其所愛，暗主則必危其所愛。"此之謂也。
題解
本段承上文繼續闡述為君之道。人主無不希望國家強大昌盛，而實現這些目標的捷徑是選用賢能為相。使用賢能時必須充分信任，使其充分發揮能力。荀子認為，人主不可任人唯親，金石珠玉可以賞給親近者，而官職則不行。任職者若無能力，則君臣必定一起滅亡。
原文
牆之外，目不見也;里之前，耳不聞也;而人主之守司，遠者天下，近者境內，不可不略知也。天下之變，境內之事，有弛易齵差者矣，而人主無由知之，則是拘脅蔽塞之端也。
耳目之明，如是其狹也;人主之守司，如是其廣也;其中不可以不知也，如是其危也。然則人主將何以知之?曰:便嬖左右者，人主之所以窺遠收眾之門戶牖向也，不可不早具也。
故人主必將有便嬖左右足信者然後可，其知惠足使規物，其端誠足使定物然後可，夫是之謂國具。人主不能不有游觀安燕之時，則不得不有疾病物故之變焉。如是國者，事物之至也如泉原，一物不應，亂之端也。
故曰:人主不可以獨也。卿相輔佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必將有卿相輔佐足任者然後可，其德音足以填撫百姓，其知慮足以應待萬變然後可，夫是之謂國具。四鄰諸侯之相與，不可以不相接也，然而不必相親也。
故人主必將有足使喻志決疑於遠方者然後可。其辯說足以解煩，其知慮足以決疑，其齊斷足以距難，不還秩、不反君，然而應薄扞患足以持社稷然後可，夫是之謂國具。
故人主無便嬖左右足信者謂之暗，無卿相輔佐足任者謂之獨，所使於四鄰諸侯者非其人謂之孤，孤獨而晻謂之危。國雖若存，古之人曰亡矣。《詩》曰:"濟濟多士，文王以寧。"此之謂也。
材人:願愨拘錄，計數纖嗇而無敢遺喪，是官人使吏之材也。修飭端正，尊法敬分而無傾側之心守職循業，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大夫官師之材也，知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國也。
知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長功也，知務本禁末之為多材也，知無與下爭小利之為便於事也，知明制度權物稱用之為不泥也，是卿相輔佐之材也。末及君道也。能論官此三材者而無失其次，是謂人主之道也。
若是，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能論此三材者，不知道此道，安值將卑勢出勞，並耳目之樂，而親自貫日而治詳，一內而曲辨之，慮與臣下爭小察而綦偏能。
自古及今，未有如此而不亂者也。是所謂"視乎不可見，聽乎不可聞，為乎不可成"，此之謂也。
題解
作為人主，光任用有能力的卿相還不夠，還應有廣泛了解下情的人在身邊，同時還要有能夠體現人主意志、協調四鄰諸侯關係的外交使者。必須了解他們的長處和短處，這是人主應具備的能力。