營魄抱一樓觀台(禾源)檢視原始碼討論檢視歷史
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《營魄抱一樓觀台》是中國當代作家禾源寫的散文。
作品欣賞
營魄抱一樓觀台
我藉助古人留下的許多文字，一字字一篇篇地閱讀，搭起了一座通往歷史端頭的心橋。我把一頭架在樓觀台上，一頭架在自己的心頭，讓思緒獨自行走，行走！
清風徐徐送爽，遊客熙熙攘攘，他們走的是自己的路，不管是抬頭看雲，還是俯首望路，或是左顧右盼沿途風光，各自的路都在腳下，正合着所謂：「獸有獸跡，鳥有鳥道」。可當下眾人與我相隨，由「道」而牽，隨「路」而趨，群集於終南山上。沐浴朗朗日光，呼吸澄清山氣，懷攬亘古道風，釋放長年沉積淤結，清心明澈，情不能自已便輕輕地誦讀着：「道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。……」享受着「天下第一福地」的福祉。
樓觀台，青磚鑄軀，巍然聳立，我無法清點她有多少青磚，更無法估算她有多少粉瓦，正如我無法讀盡這裡滋長的許多故事一樣，只可意味着「玄之又玄，眾妙之門。」我在金碧輝煌的色澤里，借來歷史長風，化作一把刮骨的尖刀，剔去時代的粉抹，再從西王母娘娘的崑崙山上盜來一缽天池之水，洗涮時代的粉塵，尋覓着當年那尊承載着一個敢悟天道、地道、人道的大哲人青牛原色。我倚着樓觀台，看山，看水，看樹，看道觀。我迷迷糊糊把終南山當作了那尊青牛，黑土是皮，黃土是肉，綠色是裝，青灰如犀角，金碧輝煌則是萬道霞光。老子騎着他一路走來，冒着酷暑，渡過夏季水沛泛濫的黃河，經過內訌不已的晉國，輾轉到日漸強大的秦國，接着又從咸陽出發一路西行，直到這裡——當年的大散關。
登斯樓，望窮山綿綿，此起彼伏，把遠山推來，把近景浪去，巍峨崑崙究竟能不能隨山行而來，隨風走而去，我見山問山，見景問景。天地之父母，該知道老子西行的目的所在，是出西域到喜馬拉雅山背後迦毗羅衛國去會釋迦牟尼？還是因為耳聞在以色列和猶太國流傳着天堂、天國的傳說困惑不解而出走散心？指樹為父的老子，他告訴了我，「是謂無狀之狀，無物之象，是為惚恍，迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。」世間萬象若存若亡，惚惚恍恍，唯遵循古代道法，才能駕御現在萬物，古代的之「無」現在之「有」一隱一顯，這就是道紀。他的西行，不是想與釋迦牟尼論道，更不是因基督有天堂而困惑，而想的是崑崙山上的王母娘娘。
有人說：老子在精讀簡冊《山海經》、《穆天子傳》中得知：「又西三百五十里曰玉山，是西王母所居地。」這玉山就是崑崙山，山上不是冰天雪地，而是雲蒸霞蔚，遍地奇花異草，山上之民，長生不老，個個吹笙鼓簧，雅樂縈繞，就是一個仙境。還聽說王母娘娘培育出一種蟠桃食之就可以不飲不食，長生不老。因此而嚮往。
我想是也不是，老子是個聖哲，難道不知人之壽命的短暫，哪能長生不老呢？他說：「天地之所以能長且久者，是以其不自生，故能長生。」而人皆有所生，有生就有死，哪能長生。他尋求的是自然之道，並非是神仙之道。說是，又因為西王母娘娘在崑崙山上過得正是人獸和諧的生活，正是自然道法。《山海經》中云：「西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮，戴勝，是司王之厲及五殘。」這正合是他道法自然要找的先賢，故而嚮往。
一路西行，老子不像孔子周遊列國傳道、授業、解惑，他一貫主張「不言之教」。只因為大散關的尹喜一再強留，不講走不了，便心生水性，「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」頑抗不如順變，柔草不怕勁風，枯杆難負急雨。不管是尹喜看星象斷高人路過禮勸留住，還是後得知是老子強留，但終究在終南山的講經台留下了萬古不朽的《道德經》。在這裡深深埋下道教之種，且生根發芽，遍地彌香，道教之靈魂尤如日光樹影永遠抱守在這裡。若說樓觀台是這一魂魄承載之軀，那塊鐫刻着「樓觀台」的石碑就是當年尹喜的化身，守護着老子的靈魂家園，許多道觀裊裊香煙升騰着虔誠的膜拜，樓觀台四周的一草一木，一石一水，都寫滿着道法。
我血脈里流的是五穀化成的血液，我精神世界的源頭，則長着一棵仙桃。鄉村故事裡，八仙之外的一位九仙，就是一個放牛郎食得山間的一粒仙桃羽化成仙。我吃遍山裡的野果，總祈望着自己也能得到一粒仙桃，也許我的願望就是一個村子人的願望，也是許多村外人的願望，你看那「煉丹爐、呂祖洞」不證實了這一點嗎？仙桃找不着，就煉仙丹，他們以為採集天地靈芝、聖草、精石經煉丹爐所煉，就能跟仙桃一樣效果的仙丹，可誰知仙丹一樣難成。多少人來到這煉丹爐前，無數次伸手，總接不到一粒。然而神仙是人做，呂祖就是人修成。我滿懷信心，打開心扉，把自己的靈魂交給這終南山的老樹，清風，天池之水，頓覺身心清爽，就如食下一粒粒仙丹，「人法地，地法天，天法道，道法自然。」這就是老子《道德經》在終南山營魂抱一所賜的仙丹，「不失所其者久，死而不亡者壽」。
作者簡介
禾源，原名甘代壽，中國散文家協會會員，屏南縣作家協會會員，出版散文集《風的記憶》。