葛鴉兒檢視原始碼討論檢視歷史

葛鴉兒，唐朝女詩人。生卒年與生平不詳。她最有名的作品《懷良人》最早見於韋莊所編的《又玄集》，因此可知她大約生活在中晚唐時期。又從此詩的描寫來看，她應該是一個貧苦的底層勞動婦女。《全唐詩》801卷收錄其詩三首。即《懷良人》和《會仙詩二首》。其中《會仙詩》描寫的景象頗具道家色彩，似不應出自一個普通勞動婦女之手。如此說來，她的身世愈加撲朔迷離。

蓬鬢荊釵世所稀，布裙猶是嫁時衣。 胡麻好種無人種，正是歸時不見歸。

解意:這首詩是一位勞動婦女的怨歌。韋縠《才調集》、韋莊《又玄集》都說此詩作者是女子葛鴉兒。孟棨《本事詩》卻說是朱滔軍中一河北士子，其人奉滔命作"寄內詩"，然後代妻作答，即此詩。其說頗類小說家言，大約出於虛構。然而，可見此詩在唐時流傳甚廣。詩大約成於中晚唐之際。

詩前兩句首先讓讀者看到一位貧婦的畫像:她鬢雲散亂，頭上別着自製的荊條髮釵，身上穿着當年出嫁時所穿的布裙，足見其貧困寒儉之甚("世所稀")。這兒不僅是人物外貌的勾勒，字裡行間還可看出一部夫婦離散的辛酸史。《列女傳》載"梁鴻、孟光常荊釵布裙"。這裡用"荊釵"、"布裙"及"嫁時衣"等字面，似暗示這一對貧賤夫婦一度是何等恩愛，然而社會的動亂把他們無情拆散了。"布裙猶是嫁時衣"，既進一步見女子之貧，又表現出她對丈夫的思念。古代征戍服役有所謂"及瓜而代"，即有服役期限，到了期限就要輪番回家。從"正是歸時"四字透露，其丈夫大概是"吞聲行負戈"的征人吧，這女子是否也曾有過"羅襦不復施，對君洗紅妝"(杜甫《新婚別》)的誓言?那是要讀者自去玩味的。

於是，三句緊承前二句來。"胡麻好種無人種"，可以理解為賦(直賦其事):動亂對農業造成破壞，男勞動力被迫離開土地，"縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西"，田園荒蕪。如聯繫末句，此句也可理解為興:蓋農時最不可誤，錯過則追悔無及;青春時光亦如之，一旦老大，即使征人生還也會"縱使相逢應不識"呢。以"胡麻好種無人種"興起"正是歸時底不歸?"實暗含"感此傷妾心，坐愁紅顏老"意，與題面"懷良人"正合。

這還不能盡此句之妙，若按明人顧元慶的會心，則此句意味更深長。他說:"南方諺語有'長老(即僧侶)種芝麻，未見得。'余不解其意，偶閱唐詩，始悟斯言其來遠矣。胡麻即今芝麻也，種時必夫婦兩手同種，其麻倍收。"(《夷白齋詩話》)原來芝麻結籽的多少，與種時是否夫婦合作大有關係。詩人運用流行的民間傳說來寫"懷良人"之情，十分切貼而巧妙。"懷良人"理由正多，只托為芝麻不好種，便收到言在此而意在彼、言有盡而意無窮的效果。所以，此詩末二句兼有賦興和傳說的運用，含義豐富，詩味咀之愈出，很好表達了女子"懷良人"的真純情意。用"胡麻"入詩，這來自勞動生活的新鮮活跳的形象和語言，也使全詩生色，顯得別致。

絕句"宛轉變化，工夫全在第三句，若此轉變得好，則第四句如順流之舟矣"(楊載《詩法家數》)。此詩末句由三句引出，正是水到渠成。"正是歸時底不歸?"語含怨望，然而良人之不歸乃出於被迫，可怨天而不可尤人。以"懷"為主，也是此詩與許多怨婦詩所不同的地方。