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蔣玉菡與賈寶玉的關係檢視原始碼討論檢視歷史

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蔣玉菡和賈寶玉是什麼關係

雖然說在整部小說中蔣玉菡出現的次數並不是很多,但是他的每一次出現都為之後的情節埋下了伏筆。所以說蔣玉菡在原著中也是一個不可缺少的人物。那麼這樣一個不一般的人物蔣玉菡和賈寶玉之間有什麼關係呢?

蔣玉菡與賈寶玉之間到底什麼關係

   蔣玉菡和賈寶玉之間的關係可以說是比較複雜的。二人在最初見面的時候就彼此之間有了一定的情感。在那次的宴會中,蔣玉菡無意間吟了一句詩,而詩句中就包含了襲人的名字,這讓寶玉心中有了更多的想法。在此間,二人先後離開了宴會,然後相互贈送了一絲巾。而寶玉給蔣玉菡的絲巾的主人是襲人,他還把蔣玉菡贈送的絲巾掛在了襲人的腰間。襲人和蔣玉菡的緣分也就在此埋下了伏筆。

蔣玉菡和賈寶玉都是曹雪芹先生所著,中國古典名著《紅樓夢》中的人物。不過雖然同出於一本書中,兩人的身世卻相差甚遠。他們一個是低賤不入流的戲子,一個是世家出身的高貴公子。然而偏偏就是這樣兩個身份、地位極其不對等的人,卻交情甚篤!他們到底是如何結識的?又是如何進一步深交的呢?兩人之間到底是什麼關係!朋友?藍顏知己?亦或是同性戀人?

賈寶玉在因為林黛玉所吃的藥的問題,與林黛玉和薛寶釵鬧彆扭之後,正好聽到馮紫英邀請他和薛蟠去家中赴宴。寶玉為了解悶,於是前往赴宴。蔣玉菡也在在這次宴請的席上,席上行酒令,蔣玉菡不小心提到了襲人。他做詩:「花氣襲人知晝暖。」這個時候的蔣玉菡並不認識襲人,就這樣暗暗的與襲人結了緣,為後來兩人的姻緣埋下伏筆。同時這麼一出,也讓寶玉留了心。

席間寶玉出席,蔣玉菡暗中跟隨,兩人一番交談。賈寶玉問琪官是誰,蔣玉菡說這是自己的小名等等。這麼一番交談下來,賈寶玉已經是對蔣玉菡很有好感了。兩人互贈禮物,寶玉以玉玦扇墜和襲人所給松花汗巾相贈,蔣玉菡回贈以北靜王所賜茜香國女國王貢奉的大紅汗巾。等回到家中之後,賈寶玉又將蔣玉菡交給他的汗巾給了襲人,又再一次埋下蔣玉菡日後會娶襲人的伏筆。

汗巾是擦汗的物件,同時也可做腰帶,絕對算的上是貼身物品了。賈寶玉和蔣玉菡兩人交換了貼身之物,這也使得兩人之間的關係增添了一抹曖昧的色彩。後來許多人都認為賈寶玉和蔣玉菡之間,存在有超脫朋友之外的情義,其中一個依據便在於此。那麼賈寶玉和蔣玉菡真的是他們所想的那樣為「同性戀人嗎」?

賈寶玉和蔣玉菡兩人之間,連汗巾如此私密的物件都相互交換了,兩人之間的好感實為不低,好像是有那麼一點意思。最為關鍵的是,寶玉從來沒有隱藏過自己對蔣玉菡的欣賞。

蔣玉函至臨安伯府唱戲,他已升為領班,改唱小生,「也攢了好幾個錢,家裡已經有兩三個鋪子。」府里有人議論,有的說:「想必成家了。」有的說:「親還沒有定。他倒拿定一個主意:說是人生婚配,關係一生一世的事,不是混鬧得的,不論尊卑貴賤,總要配得上他的才能。所以到如今還並沒娶親。」寶玉聽到,心中如此感想:「不知日後誰家的女孩兒嫁他?要嫁着這麼樣的人才兒,也算是不辜負了。」

在賈寶玉的眼中,蔣玉菡算是女兒家嫁人一等一的兩人。還說出了誰嫁他都不算辜負了的話語,對其欣賞毫不遮掩。再來說後來蔣玉菡唱戲,賈寶玉的表現更是讓人不得不多想。

《紅樓夢》第九十三回,蔣玉菡唱《占花魁》:「果然蔣玉函扮了秦小官,伏侍花魁醉後神情,把那一種憐香惜玉的意思,做得極情盡致。以後對飲對唱,纏綿繾綣。寶玉這時不看花魁,只把兩支眼睛獨射在秦小官身上。更加蔣玉函聲音響亮,口齒清楚,按腔落板,寶玉的神魂都唱的飄蕩了。直等這齣戲煞場後,更知蔣玉函極是情種,非尋常角色可比。」將「寶玉的神魂都唱的飄蕩了」,這樣的描寫實在是讓人浮想聯翩。

這一點又一點,似乎都印證了寶玉與蔣玉菡之間的確存在着非比尋常的關係。但是鑑於書中並沒有過多的描寫這一點,所以也不好拍板定案。不過小編可以肯定的是,兩人之間的關係絕對屬於親密一類。蔣玉菡能逃出忠順王府,是有賈寶玉的幫助。後來寶玉家道中落,將自己的貼身丫鬟襲人託付給蔣玉菡。這一來一往,關係若是不親密,絕對做不出來。

至於說賈寶玉一個世家公子,怎麼會與蔣玉菡交好,這更好理解了。首先是蔣玉菡生的漂亮,寶玉對「美人」一向都是另眼相待的。其次,寶玉是一個反叛性的人物,行事自然不拘泥於俗物之中。最後關鍵是蔣玉菡也是一個有自己思想,不甘於困境之人,因此得到寶玉的欣賞。如此乎,才有了兩人的交好。[1]

曹雪芹

曹雪芹(約1715年5月28日—約1763年2月12日),名霑,字夢阮,號雪芹,又號芹溪、芹圃,中國古典名著《紅樓夢》的作者,祖籍存在爭議(遼寧遼陽、河北豐潤或遼寧鐵嶺),出生於江寧(今南京),曹雪芹出身清代內務府正白旗包衣世家,他是江寧織造曹寅之孫,曹顒之子(一說曹頫之子)。乾隆二十七年(1762年),幼子夭亡,他陷於過度的憂傷和悲痛,臥床不起。乾隆二十八年(1763年)除夕(2月12日),因貧病無醫而逝。關於曹雪芹逝世的年份,另有乾隆二十九年除夕(1764年2月1日)、甲申(1764年)初春之說。[2]

參考來源