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薛侃

南粵清風 的圖片

薛侃 (1486年-1546年)，字尚謙，因曾講學中離山，世人稱中離先生。明代潮州府揭陽人(今潮州市潮安縣)人。

薛侃於1510年(明正德五年)鄉試中舉，1517年(明正德十二年)登丁丑科進士第。明世宗朝，授薛侃行人司行人，後丁母憂，居中離山，與士子講學不輟，其師王陽明所贈之號"中離先生"。1528(明嘉靖七年)起補故官，為行人司司正。在江西贛州親炙陽明之教，深契良知學旨。1531年(明嘉靖十年)上疏言建儲事，觸明世宗諱，下獄廷鞫，後削職為民。隱居講學於中離山，從學者甚眾。1536年(嘉靖十五年)遠遊江浙，會羅念庵於青原書院，一見如故;又至羅浮，講學於永福寺，東莞學者迎其居玉壺洞;再居惠州，四年後歸里，卒於家。終年六十歲。1567年(隆慶元年)補復其官職， 贈承仕郎，河南道監察御史。以侍養歸，師事王陽明於江西贛州。後傳王陽明學於嶺南。是為嶺表大宗。

薛侃的存世著作有《研幾錄》、《圖書質疑》等，《潮州耆舊集》收有《薛御史中離集》三卷，後人又編有《薛中離先生全書》二十卷。

薛侃頗有賢名，為官清正剛直，曾浚鑿中離溪與民為利，為學造詣非凡，後人譽為""行義在鄉里，名節在朝野"，他傳陽明學入嶺南，《明史》稱"自是王氏學盛行於嶺南"。 "

基本信息

本名	薛侃	出生時間	1486年7月22日(成化二十二年)
字	尚謙	逝世時間	1546年1月31日(嘉靖二十四年)
號	中離先生	科舉	1517年(正德十二年)丁丑科進士
出生地	明潮州府揭陽(今潮州市潮安縣)	主要成就	嶺表大宗，傳陽明學入粵
信仰	儒家

個人簡介

家庭情況

薛侃，字尚謙，號鈍子、常思子，後又號中離先生。薛侃生於1486年7月22日(明成化二十二年六月二十九日己未，折算據《辭海》附錄"中國歷史紀年表" ，下同)，明代潮州府揭陽縣龍溪都(今廣東省潮州市潮安縣庵埠鎮薛隴鄉，見李宏新《1991:潮汕分市紀事》附錄.潮汕地區的歷史沿革)人。

薛侃一門三進士，但之前家世並不顯赫。其先祖是南宋時由閩入潮，卜居揭陽龍溪之鳳隴。據《薛氏族譜》及《族譜》所載，除其二世祖薛鼎曾經於1211年(南宋寧宗嘉定四年)中進士以外，直至其父輩，家族中再無仕宦之人。到了薛侃這一輩，其兄薛僑中進士為官，其父方父憑子貴，"加贈奉政大夫兵部郎中"。

應試不第

1514年(明正德九年)之前，根據薛侃的相關《族譜》和《行狀》所載，其經歷很簡單，28歲前似乎未得名師的指點，也沒有學術交往的圈子，且屢試不第。直到真正接觸到王陽明。據王陽明之《年譜》所載，王陽明於1514年(明正德九年)四月升任南京鴻臚寺卿，而薛侃《行狀》是:"先生是歲赴南宮不第，聞王陽明官南畿，講孔孟周程之學，遂就南監師事焉，服良知之教"，則可知薛侃是赴京應舉不第而從學於王陽明的，此時薛侃已經二十八歲了。有不少人從王陽明問學，《陽明年譜》載"自徐愛來南都，同志日親，黃宗明、薛侃、馬明衡、陸澄、季本。輩同聚師門，日夕責礪不懈。南畿論學，重教學者存天理去人慾，為省察克知實力。"

進士未仕

公元1517年(明正德十二年)，薛侃中進士，但是薛侃中進士以後並沒有入仕為官，據《行狀》所載"旋告歸侍母於玉山。先生既登第，自念曰:仕以行道，吾思為信。乃告歸，過懷玉。時太宜人就養兄俊官邸。"大意是，雖然終於進士及第，但是薛侃不願為官。"太宜人"為薛侃之母曾氏，因其弟薛僑之貴，贈其母宜人。據研究，薛侃等第而未入仕，其實也是受了王陽明的影響，其時王陽明在贛州，有《與希元、台仲、明德、尚謙、原靜書》，提到"聞諸友皆登第，喜不自勝，非為諸友近日喜，為野夫翌日山中得良伴喜也。入仕之始，意況未免動搖，如系在風中，非若黏泥貼網，恐自主張未得。不知諸友卻如何，想平日之工夫之須有得力處耳。"大意是，若入仕了，恐怕身不由己，會耽誤了學術工夫。

傳學潮汕

1519年(明正德十四年)，薛侃回鄉講學，從此以後陽明學說開始在潮汕生根、迅速壯大，其學術的發展也有了自己的特點。自南宋以後，程朱理學思想就占據了學術思想的主流，也成為官方承認的學術思想，漸成成為獨尊的局面。但是從1465-1487(明憲宗成化年間)開始，潮郡學人的學術取向發生了明顯的轉化，學者黃挺分析"是因為出於對制藝舉業的厭煩，由於朱子學被定為取士準的，制藝舉業須以朱子之是非為聖人立言，造成學術思想的僵化，學人中之思想活躍者，遂棄之而另求他路。" 但是，過了幾十年，薛侃導王陽明的學術就傳入了潮州，並迅速的傳播，使潮州成為嶺南乃至全國重要的王學重鎮。

1520年(正德十五年)，薛侃與楊驥兄弟及澄海人陳明德一同講學於潮州金山的玉華書院，並曾結齋於梅林湖，開始了他對陽明學說的深入鑽研與傳播，使"一時學者翕然宗之"。至1524年(明嘉靖三年)，他以丁母憂服闋，結茅於梅林湖西之虎肚地(或稱虎山)，"以正學接引"，使潮人學風為之一變，該山地在學界的影響也越來越大。明代大學者，香山縣蘇山(今屬珠海市)人黃佐《中離山記》有雲"中離山之名，古未有也，其得名於時，則自中離先生始。"薛侃親筆手書的"中離洞"三個大字抵今猶存。之後，中離山講學之盛，逐步達到頂峰，而且，其影響已遠遠超出潮州一府，也遠遠超出嶺南一方。據薛僑《中離行狀》所述，當時薛中離"日與士友講習不輟。四省同志聞風遠來，至不能容，各自架屋以居"。

1527年(明嘉靖六年)，薛侃在海陽、揭陽兩縣的桑浦山麓一帶考察，得知從海陽縣龍溪至揭陽縣枋口這一地段，"為渠為池，旱則涸而澇則溢"，對農人耕作、賈人販運和居民安全都很不利。他通過實地勘查，證實這一段也"可浚而通"。於是，得到潮州知府王袍的許可，於1528年2月14日(明嘉靖七年正月廿四丁酉 )興工。"動七都之眾，盡數月之勤"，溝通了龍溪至枋口的兩條溪流，即疏浚今庵埠、彩塘、金石至沙溪一帶的內洋河溪，此溪因名"中離溪"，並刻有《中離溪碑記》和建石亭紀念薛侃的功績。由於中離溪的開闢，對附近一帶的農田灌溉和商旅交通起着重大的作用。今桑浦山摩崖石刻的"薛侃開溪記"尚完好，還有前人遊覽之後留下的石刻題詩，頌薛侃開溪功績:"二水距東西，當中恨隔離。溝通有薛子，終古姓名題"。

起罷歸里

1528(明嘉靖七年)起，薛侃受補故官，任職行人司司正。至1531年(明嘉靖十年)秋，薛侃任正七品官階的行人司司正期間，針對皇位繼承問題，薛侃上疏請嘉靖帝稽舊典，定皇儲，擇親藩賢者居京師，慎選正人輔導，以待他日皇嗣之生。但因其時嘉靖帝正急於祈嗣，見疏大為震怒，薛侃因觸犯帝諱被革職為民。

薛侃落職回鄉後，於1532年(嘉靖十一年)在中離溪畔的中離山辦學。他在山中建宗山書院，講授王陽明理學，南方各省共有百餘士子聞風而至。其後整個晚年，基本都在潮汕大地渡過，薛侃"居官則思益其民，居鄉亦思益其鄉"的格言，清正剛直，做了不少益鄉益民的好事，僅據《薛氏族譜》所載，薛中離為家鄉一帶所做實事善舉達12項之多，包括浚溪、建橋、修路、捐田地等，在生時便德名揚四方，離世後更是人頌其名。

至1546年1月31日(明嘉靖二十四年十二月二十四日戊午 )，卒於家鄉。

著作

薛侃主要著作有《訓俗垂規》、《圖書質疑》、《經傳論義》、《研幾錄》、《魯論真詮》等，體裁包括語錄、奏議、文集、詩歌、鄉約等。

薛侃還為同門之友乃至其弟子數十人立傳，以廣師門之傳;其與同道師友及其門下的書信往來，也是其切磋學問的重要組成部分。

清道光時馮奉初編《潮州耆舊集》，曾選入有《薛御史中離集》三卷;1915年揭陽曾彭年(習經)搜集其遺稿，編印成《薛中離先生全書》20卷。

軼事傳說

山中出狀元

在現汕頭市桑埔山東麓塔山腳下，有一處三門四柱二重樓的石牌坊，這就是400多年前潮州先賢之一--薛侃修建的宗山書院的遺址，現為潮州市的一處文物保護單位。在現存的宗山書院坊，遊人可以看到石牌坊的前面和後面，有三根(原有四根)石柱斜撐着，與巍峨石牌坊極不相稱。這裡有一個這樣的傳說:當年薛侃主持開挖中離溪時，曾挖到刻有"山中出狀元"的石刻，因此後來薛侃建宗山書院時即選址於此。是年恰好林大欽赴京會試，被嘉靖親擢第一名"狀元"，賜進士及第，授翰林院修撰，這也是潮汕地區科舉時代第一位狀元，正應驗了"山中出狀元"的預言。這只是傳說。宗山書院雖只剩下一座石牌坊，但薛侃倡導的崇文風氣、治學精神卻長流不息。

溪心疊土通濟橋

薛侃修建庵埠鎮莊隴鄉修建通濟橋。該橋為聯環式，第一橋長38.7米，寬2.1米，五孔六墩，中間有長約100米綠洲，第二橋長40米，寬1.8米，四孔五墩。橋頭原有石碑坊，上書"龍溪通濟橋"。現坊已無跡。據傳，薛侃少年時往澄海舉登鄉讀書，常從這裡過渡，眼見風急浪猛，往來過客常有船翻人溺的禍患，遂立下誓言:他日當造橋於此，免使鄉親累苦。建橋時，江闊浪急，施工困難，薛侃聽從工匠主意，採用江心疊土，連環架設的辦法，終於建成此橋。

三鳳齊鳴

薛侃在1517年先登正德丁丑進士，其兄薛僑1523年登嘉靖癸未科進士，侄兒薛宗皚與薛僑一樣，也是1523年登嘉靖癸未科進士，這潮汕"三薛"都傳授王陽明之學，被史家譽為"嶺表之宗"。由於薛隴村西有飛鳳山，又名鳳隴，鳳隴三薛又科甲濟美，都為理學文臣，故時人對他們有"三鳳齊鳴"之譽。

評價

'''''張廷玉''《明史》列傳第九十五"薛侃"條:'''

薛侃，字尚謙，揭陽人。性至孝，正德十二年成進士，即以侍養歸。師王守仁於贛州，歸語兄助教俊。俊大喜，率群子侄宗鎧等往學焉。自是王氏學盛行於嶺南。

清雍正陳樹芝《揭陽縣誌》人物"薛侃"條:

薛中離事親至孝，剛正質直，父病革，請嘗其糞;母訃，隕絕，五日始食粥。

湛若水1549年(嘉靖二十八年)《宗山祠堂記》:

"中離子行義在鄉里，名節在朝野";

"所著《研幾錄》《圖書質疑》，皆以發明師之的指，無後來毫釐之差也;然則其所得必不可量矣";

"行人尚謙，遭大獄於朝，明目張胆於天子之廷，義氣沖空，百折不撓，若有之死而不可回者，則其中之存，與平素之所養，一念真切，浩然剛大之氣，無愧於天地，無愧於日月，無愧於鬼神，是宜其在潮感潮，在惠感惠，聞於諸司感諸司。"