薛寶釵的別號「蘅蕪君」檢視原始碼討論檢視歷史
薛寶釵
薛寶釵是個爭議非常大的人物，有人說她得體大方，有人說她心機深沉。 在《 紅樓夢》 中，林黛玉別號「瀟湘妃子」具有豐富的暗示意義及象徵意義。對這個重要間題，紅學界前輩及時賢多有精闢的論述。而薛寶釵別號「蘅蕪君」的意蘊內涵卻一直未能引起人們的注意。其實這個問題同樣十分重要.通過對「蘅蕪君」的暗示意義、象徵意義的考證探索，我們可以蠡測曹雪芹為寶釵安排的悲劇性結局，可以更準確地把握寶釵的思想品格，同時對曹雪芹創作《紅樓夢》 的主觀動機也會有更進一步的認識。
薛寶釵的別號「蘅蕪君」是什麼意思？
一、「蘅蕪」一詞的出典
「蘅蕪」，香草名，典出於晉代王嘉的《拾遺記》 卷五：" (漢武)帝息於延涼室，臥夢李夫人授帝蘅蕪之香。帝驚起而香氣猶著衣枕，歷月不歇「① 。李夫人以美色和歌舞而受寵幸，早逝.她臨終前曾感慨地說：「夫人以色事人者，色衰而愛馳，愛馳則恩絕」。②李夫人歿後，漢武帝作悼詩曰：「是邪，非邪?立而望之，偏何姍姍其來遲」。③唐末徐寅《夢》 詩曰：「文通毫管醒來異，武帝蘅蕪覺後香。」④被認為和《 紅樓夢》 有些瓜葛的清初詞人納蘭性德的詞《 沁園春· 代悼亡》 曰：「夢冷蘅蕪，卻望姍姍，是耶非耶?悵蘭膏漬粉，尚留犀合，金泥蹙繡，空掩蟬紗。」⑤很明顯，「蘅蕪」的典故出自於《拾遺記》 中漢武帝與李夫人生離死別的悲劇故事。
《 紅樓夢》 的主要線索是「木石前盟」與「金玉姻緣」的愛情糾葛。寶玉痴愛黛玉是人所共知的，說寶玉一點不愛寶釵則是不負責任的。黛玉的前身是西方靈河岸邊的一棵「絳珠仙草」，而寶釵則是凡間大觀園中的一棵「蘅蕪香草」。我們姑且不論仙草與凡草孰優孰劣，我們只是說釵黛兩美合一、雙峰並峙，對寶玉來說都是必不可少的。神瑛侍者與絳珠仙草的關係是「神緣」，是精神的契合;而石兄寶玉與蘅蕪寶釵的關係是「俗緣」，是肉體的結合。神緣與俗緣是對比關係，又是一種補償關係.在互相對比之中，顯示出精神契合與肉體結合的區別，在互相補償之中，傳達出作者對二者難以兩全，「嘆人間美中不足今方信」的苦衷.神緣千載難逢，俗緣也極難圓滿。神緣是以了求好，俗緣是因色入空.探春引舜帝與娥皇女英的故事，命名林黛玉為「瀟湘妃子」，暗示了怡紅公子與瀟湘妃子的神緣悲劇。又用漢武帝和李夫人的故事，暗示寶玉與寶釵的俗緣悲劇。這都顯示出曹雪芹對人類悲劇命運思考的哲理魅力。
尤其耐人尋味的是《 拾遺記》 在記載漢武帝夢李夫人送蘅蕪之香故事的同時，交待了一個石人傳譯人語的故事：
(武帝)曰;「脫思李夫人，其可得乎?」少君曰;「可遙見，不可同幄帷。暗海有潛英乏後，其色青，輕如毛羽。寒盛則石溫，署盛則石冷，刻之為人像，神悟不異真人。使此石像往，則夫人至矣。此石人能傳譯人言語，有聲無氣，故知神異也。…… 乃至暗海，經十年而還……得此後，即命工友依先圖，刻作夫人形。刻成里於輕紗續里，完如生時。帝大悅，問少君曰：「可得近乎?」少君曰;「譬如中宵忽夢，而聖可得近觀乎?且此石毒，宜遠望不可逼也。」
人與石生活在兩個世界裡.註定了彼此只能「遠望」而不能相濡以沫。這段文字中，潛英之後「寒盛則石溫，暑盛則石冷」等背逆天時.有違常情的特徵，與石兄寶玉「迂闊怪詭.百口嘲謗，萬目睚眥」的特徵頗有相似之處。這個石人又與寶釵居處「蘅蕪苑」里「迎面突出播天的大玲瓏山石」有着某種遙相呼應的關係。曹雪芹在數造石兄寶玉形象時，雖然借用了女媧鍊石補天的故事，但吸取和借鑑《拾遺記》 中有關石人的記載，當是很有可能的.
二、蘅蕪苑的楹聯
《 紅樓夢》 第17回「大觀園試才題對額」中，賈政父子與一斑門客來到剛剛建成的蘅蕪苑，有這樣一段描寫.
一人道：「我倒想了一對，大家批削改正」。念道是：「麝蘭芳靄斜陽院，杜若香飄明月洲。」眾人退：「妙則妙矣，只『斜陽』二字不妥.」那人道：「古人詩云『蘅蕪滿手泣斜暉』. 」眾人道.「頹喪，頹喪.」
這個門客所說的「古人詩」是唐代女道士魚玄機的詩《 閨怨》 。詩曰：「蘼蕪滿手注斜暉，聞道鄰家夫婿歸.別日南鴻才北去，今朝北雁又南飛.春去秋來相思在，秋去春來信息違.扁閉朱門人不到，砧聲何事透羅幃」，這門客才引了第一句，眾人便抨擊「頹喪想喪」，曹雪芹意識極強地省略了第二句「聞道鄰家夫婿歸」.鄰家夫婿早早歸來，則費蘅苑女主人的丈夫卻永久不歸，這正是寶釵未來的悲劇命運.與丈夫寶玉生離的痛苦遠勝於死別的痛苦.曹雪芹這種露頭截尾的暗示方法，避免了把人物的悲劇命運過於直白地披林出來，顯示了作者藝術構思的縝密精巧.
否定了門客的題聯後，寶玉為衡蕪苑題的楹聯是：「吟成豆艘才猶艷，睡足酶醛夢也香.」出句正如賈政所說：「這是套的『書成蕉葉文猶綠』，不足為奇.」對句「睡足酸酸夢也香」則是化用徐寅《夢》 詩「武帝蘅蕪覺後香」，直接用武帝與李夫人生離死別的典故，曹雪芹有意識未點明對句的來薄.其暗示意義卻是十分明確的。
三、蘅蕪苑的建築風格及室內布景
蘅蕪苑的建築風格是古樸曠朗.第17 回這樣寫道：「賈政因見兩邊俱是超手遊廊，便順遊廊步入.只見上面五間清廈連着卷棚，四面出廊，綠窗油璧，更比前幾處清雅不同。」 蘅蕪苑室內布里的特點是朴家淡雅.第40 回這樣寫道：「及進了屋裡，雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個土定瓶中供着數枝菊花.並兩部書，茶套茶杯而已.床上只吊着青紗帳襖，衾褥也十分樸素。」
這種建築格局及室內布置，體現了寶釵不同凡俗、喜愛簡樸素淨的性格，如果將蘅蕪苑同黛玉的瀟湘館進行比較，人們不難發現，瀟湘館猶如一座精巧的蘇州園林，而蘅蕪苑則如一座冷寂的曠野古剎.賈政對蘅蕪苑建築風格的評價是.「此軒中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣」.賈母對蘅蕪苑室內布置的評論是.太簡樸、太素淨，缺少喜慶色彩。一個未出閣的姑娘把閨房收拾得這樣簡樸家淨，是犯了「忌諱」.在封建社會.只有婿居寡婦的居室才應該簡樸家淨，以防止寡婦門前多是非，很顯然，這個「忌諱」，是指婿居的「忌諱」, 賈母說到犯「忌諱」，忙把話頭一轉說.「我們這老婆子，越發該住馬圈去了」。儘管如此，其暗示意義仍是不言而喻的。
四、元妃踢名「蘅蕪苑」
「蘅蕪苑」是由寶釵居住蘅蕪苑而得名的.寶玉最初為蘅蕪苑題的匾額是「茹芷清芬」 ，同漢武帝、李夫人的愛情悲劇並不無關涉。元妃省親時，「命傳筆硯伺候，親搦湘管，擇其幾處最喜者踢名」，將「蘅芷清芬賜名曰蘅蕪苑」。
元春早年被家人送到那「不得見人的去處」，以色事人，過的正是李夫人那種孤寂冷漠的日子.寶釵本來也是要走元妃的路的，她人都是為了待選為「宮主郡主入學陪侍，充為才人贊善之職的」，這懸封建社會裡女子較好的出路之一。不意寶釵進入賈府之後，竟不再提進宮之事，卻成為大觀園中的「群勢之冠」.元妃是否希望寶釵像自己一樣進宮侍候君主，筆者不敢妄自猜測。但是，元妃希望寶釵和人稱「寶皇帝」的寶玉成就「金玉良緣」卻是不容置疑的。第28 回元妃賞給賈府眾人的端午節禮時，頗費了一番心機，寶玉的節禮「同寶姑娘的一樣，林姑娘同二姑娘、三姑娘、四姑娘只單有扇子同數珠兒，別人都沒了。」連寶玉都不解地說：「這是怎麼個原故?怎麼林姑娘的倒不同我的一樣，倒是寶姐姐的同我一樣!別是傳錯了罷?」這一點，青山山農在《紅樓夢廣義》 中說的十分明確：「元春才德兼備，足為仕女班頭，惟是仙源之濤，知賞黛玉，香麝之串，獨貽寶釵.此後之以薛易林，皆元春先啟其端也護」⑧ 。以元春的才學當是深諳「蘅蕪」之典的，不然則不會將「蘅芷清芬」特意賜名為「蘅蕪苑」。這個居處的賜名猶如惡讖，暗示了寶玉寶釵的婚姻只能像漢武帝、李夫人一樣恩愛短暫、然後是人石兩隔，「宜遠望而不可逼」，生別而非死離的悲劇。
五、李紈命名「蘅蕪君」
「蘅蕪君」的命名直接來源於寶玉的寡嫂李紈。第37 回「秋爽齋偶結海棠社」中，探春命名黛玉為「瀟湘妃子」，理由是黛玉住在瀟湘館，「又愛哭，將來她想林姐夫，那些竹子也是要變成斑竹的。」這個別號體現黛玉愛哭的性格特徵，暗含了絳珠還淚，淚盡而逝的意蘊。李紈接着說：「我替大妹妹也早已想了個好的… … 我是封他『蘅蕪君』了。」這個「封」字大有深意。
李紈嫁給寶玉之兄賈珠為妻，但不久丈夫就「撒手而去」。李紈青春喪偶，身處膏粱錦繡之中，形如槁木、心如死灰，對世事無知無聞，只知道侍親養子。李紈在十二金釵中排名較為靠後，寡居的身份使她參與的活動並不是太多。但有兩齣戲如果缺少了李紈，就會使《紅樓夢》 有所遜色。一是第97 回「林黛玉焚稿斷痴情，薛寶釵出閨成大禮」。那邊寶玉娶寶釵，李紈因為孀居，自應迴避。這邊黛玉瀕臨死亡，只有李紈一人在身邊張羅，一個不幸的活者默默地送一個不幸的死者，意蘊深刻含蓄，令人思之悲之嘆之I 這不愧是高鶚續書中相當精彩的一筆。二則是李紈命名未來寡居的弟媳寶釵為「蘅蕪君」。李紈的文化水平並不高，由她來命名「蘅蕪君」，只是要傳達出寶釵將來要寡居的信息。妯娌倆將殊路同歸，同病相憐，一個守着賈蘭，一個將守着「蘭桂齊芳」中的「賈桂」，苦渡餘年。相比較而言，寶釵的守活寡比李紈的孀居更加痛苦十倍百倍。
六、「蘅芷清芬」的象徵意義
文學作品的環境往往就是人物形象的延伸。人物生活的環境同人物性格往往有着某種聯繫而不可分割.寶釵居住的蘅蕪苑的外在特徵是「蘅芷清芬」、「蘅蕪滿靜苑」.以費蕪為代表的香草遍布院落。第17 回寶玉對「蘅蕪苑」中各種香草的認識是：「這些之中也有藤蘿薛荔。那香的是杜若、蘅蕪，那一種大約是茝蘭，這一種大約是清葛，那一種是金簦草，這一種是玉落藤，紅的自然是紫芸，綠的定是青芷」。這些香草如寶玉所說，多次出現在屈原的《離騷》 之中.如「雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝」、「畦留夷與揭車兮，雜杜費與芳芷」, 「攬木根以結茝兮，貫薛荔之落蕊」。屈原用這些香草「依詩取興」、「以配忠貞」，來象徵賢德君子高潔的美德和傑出的才能。曹雪芹移植在「蘅蕪苑」里的這些香草也具有同樣的象徵意義。
從總體上看，寶釵的品行確實具有古代青矜賢士和謙謙君子的風範。封建社會女性的最高標準― 賢孝德才四者俱備。她家資巨萬，但頗有「食無求飽，居無求安」的君子之風。她「從來不愛這些花兒粉兒的」, 居室簡樸，不事鋪張，則正是「淡泊以明志，寧靜而致遠」品德的發展與衍化。不分尊卑貴賤，一律寬厚待人，「不疏不親，不遠不近。可厭之人，亦未見其冷淡之態形諸聲色;可喜之人，亦未見其酸蜜之情形諸聲色」。她才學過人，擅長詩詞，精通書畫。在理家方面，她與探春不相上下，甚至在用「學問提着」這點上她還超過了風姐。寶釵的這些品行，正汝蘅蕪、蘭草一樣，不艷不俗，味雖不濃而香氣長存，呈現出博古通今、擁才不驕、品格端方、行為豁達、雍容大雅的風貌。可以說，寶釵是集封建社會的精神文明於一身的藝術形象。在賈府這個「詩禮替纓之家」里，還沒有哪個人能夠達到這個境界。
曹雪芹認為「當日所有之女子，一一細考校去，覺其行止見識，皆出於我之上」。「我堂堂鬚眉，誠不若彼裙釵」。他自嘆「無才可去補蒼天，枉入紅塵許多年」時，「兼濟天下」的理想並沒有完全破滅。他這理想無法寄托在寶玉、賈珍、賈璉、薛蟠等人身上，只得寄托在「裙釵」的代表寶釵身上。讓寶釵在大觀園這個「小世界」里「修身齊家治國平天下」。故脂硯齋稱寶釵是「大賢大德」的人物。曾國藩稱寶釵是「才大心細、勁氣內斂」, 「心明力定，從耐煩二字下功夫」的「王佐之才」。⑨曹雪芹的好友敦誠也意識到寶釵在曹雪芹心目中的地位，他在《 挽曹雪芹》 詩中說：阮故人慾有生當吊，何處招魂賦楚蓄?」[10]這既是憑弔懷才不遇的曹雪芹，其實又何嘗不是憑弔大觀園中的蘅蕪君呢?
七、「異草仙藤」的負面意義
「自有《 紅樓夢》 出來以後，傳統的思想和寫法都打破了。」[11]敘寫好人不再完全是好，敘寫壞人也不再完全是壞。曹雪芹既賦予蘅蕪君以品格端方、雍容博雅的特徵，又通過寫異草仙藤，突出蘅蕪君攀援和功利主義的性格特徵，從而使「蘅蕪君」的別號具有了負面象徵意義。
第17 回寫薪蕪苑內「一株花木也無。只見許多異草：或有牽藤的，或有引菱的，或垂山峨，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或實若丹砂，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比。」這些「異草仙藤」牽藤引蔓、柔屈夾纏、垂檐繞柱、縈砌盤際，多具有向上攀爬的特徵。正如寶玉的詩《蘅芷清芬》 中說的是「軟襯三春草，柔拖一縷香」。在黛玉的瀟湘館裡，「千百竿翠竹遮映」，竿竿修長挺拔、遒勁硬朗。兩相比較，剛與柔、曲與直，風格迥然不同。
對於蘅蕪君「攀援」的特徵，我們應當有一個辯證的認識。寶釵《柳絮詞》 曰：「萬縷千絲終不改，任它隨聚隨分。韶華休笑本無根：好風憑藉力，送我上青雲。」這裡既有她對命運的反抗，又表現了她不甘久居人下的勃勃雄心。做為女子，她當然難以實現青雲直上的理想。在這種情況下，她所能做的只有兩件事：一是多次冒着被「生分」的危險，勸寶玉走「仕途經濟」之路，以求得將來飛黃騰達、封妻蔭子和光宗耀祖。她也因此被寶玉斥之為「釣名沽譽，入了國賊祿宏之流」。二是她只能喋喋不休地大講女子的「針線紡績」之道，表面上看這是對姐妹們的勸諫，實質上卻是一種無可奈何的自我精神安慰。她在做詩講句中爭先恐後，在品詩論畫中鑿鑿宏論，在協理家政時精明強幹，都已表明她絕非甘居人下之輩。
蘅蕪苑的「異草仙藤」的另一個特徵是不以花香色艷誘人，而是以累累碩果引人注目。第17 回寫蘅蕪苑的異草仙藤是「實若丹砂」。第40 回寫蘅蕪苑裡的「奇草仙藤愈冷愈蒼翠，都結了實，似珊瑚豆子一般，累垂可愛」。蘅蕪苑內不植一株花木，只種植異草仙藤，且多結實纍纍，正是寶釵自高一格、不慕虛幻、講求實際的功利主義入世思想的形象反映。第37 回寫大觀園裡結海棠詩社，在討論作東問題時，寶釵曾對湘雲說：「既開社，就要作東。雖然是玩意兒，也要瞻前顧後，又要自己便宜，又要不得罪了人，然後方大家有趣。」寶釵家資頗豐，又非吝嗇之人，但這段文字卻真實反映了她講究實際、患得患失的功利主義處世原則。在愛情方面她從心底愛慕寶玉，同黛玉不同的是，寶釵首先看重的婚姻，是「寶二奶奶」的位置，其次才是愛情。她知道寶玉和黛玉無論多麼親熱，都是不能做數的，他們的婚事最終還要靠父母之命和媒的之言。因此，她很少在寶玉身上下功夫，而多是在賈母、王夫人等「說了算」的人物身上下功夫，遷回包抄卻事半功倍。她憑藉着機智聰明.一直腳踏實地地關心着現實利益，靈活嫻熟地把握着生活技巧。從這個角度看，寶釵不愧是一個講求功利和實際的「俗士」。她也終於如願以償，登上「寶二奶奶」的寶座，並為賈家結下了一穎「希望」之果。
總之，「蘅蕪君」的意蘊豐富深刻。對蘅蕪香草的讚美，寄託了作者積極入世的政治理想。寶釵不甘久居人下而又獨守空房.正是作者未得「補天氣半生僚倒、倍受冷落的曲折體現。而蘅蕪苑中異草仙藤的「攀援」則是作者不屑一顧的，這又正是作者半生潦倒、一事無成的重要原因之一。對蘅蕪君的讚美與不屑是作者思想矛盾的藝術體現，也正是寶釵這個形象令人毀譽參半的原因。[1]
曹雪芹
曹雪芹（約1715年5月28日—約1763年2月12日），名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹溪、芹圃，中國古典名著《紅樓夢》的作者，祖籍存在爭議（遼寧遼陽、河北豐潤或遼寧鐵嶺），出生於江寧（今南京），曹雪芹出身清代內務府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子（一說曹頫之子）。乾隆二十七年（1762年），幼子夭亡，他陷於過度的憂傷和悲痛，臥床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日），因貧病無醫而逝。關於曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之說。[2]
參考來源