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| 西夏佛教 |
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西夏為什麼這麼信仰佛教西夏統治者提倡信仰佛教，全面接受了佛教思想體系。那麼佛教在西夏是怎麼發展的?
於是，佛教思想體系，在西夏社會的思想意識中占有極為重要的地位。它和西夏政府大力提倡的儒學思想並駕齊驅。西夏統治者為了更好地治理封建國家，早就注意吸收儒學，至崇宗、仁宗時期使儒學得到空前的發展。[1]
西夏
西夏，又稱夏，該國人則自稱大夏;系我國西北部的古國，為西藏党項族(Tangut)所建。領土在最盛時轄有寧夏全部、甘肅之大部份，及陜西、青海、內蒙古之一部份。分為二十二州。唐代末年，党項族首領拓跋思恭因助唐討伐黃巢之亂有功，獲封夏國公，賜姓李，世為夏州節度使。
宋太宗時，國主李繼捧入貢，受賜姓趙;雍熙三年(986)，其弟繼遷叛宋，受遼冊封為夏王。後，繼遷之子趙德明與宋復交。德明之子元昊，雄才大略。於寶元元年(1038)稱帝，國號夏，定都興慶府(今寧夏回族自治區銀川市)。
元昊屢寇宋邊，又與金構兵十餘年，精銳殆盡。傳至德旺，蒙古軍伐之，德旺憂悸死。其侄南平王睍繼位。未幾，蒙古成吉思汗盡克其地，睍出降。自元昊至睍，凡十主，合一九六年。
傳入
此國夙行佛教，早在未建國之前，佛教即由漢地傳入，是時，權貴常遣使獻馬求經，建國後亦復如此;先後六次自中國請得佛經。
隨着儒、佛典籍的輸入及西夏文字的創製，此國開始西夏文佛經的翻譯及雕印。就中，最早受世人矚目者，為在北京北方約六十四公里處，居庸關過街塔之壁面所存以梵、漢、蒙、回、藏、夏等文字刻成的《佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經》，及《佛頂尊勝陀羅尼經》。
此外，近代學者伯希和、斯坦因於敦煌、西夏黑水城所發掘的佛典史籍及寫本、刊本等(均以西夏文字書寫)，經我國羅福萇、羅福成、日人石濱純太郎，及美、俄學者等的研究，已確定有《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》、《大寶積經法界體性無分別會》、《大方廣佛華嚴經普賢行願品》、《佛母出生三藏般若波羅蜜多經》等書。
崇信
西夏曆代諸王均崇信佛教，除自中國請經及翻譯、雕印佛經之外，並致力於寺塔的建設，故境內寺院林立。如元昊曾於首都(興慶)建高台寺，造高數十丈的佛塔;沒藏氏(諒祚母后)於首都西方建承天寺。上述二寺均以安置漢文佛經為主。
其餘各寺亦另有其特殊之處。或為翻譯西夏文經(高台寺)，或刻印漢文佛經(賀蘭山佛祖院、溫家寺印經院)，或刻印西夏文佛經(黑水城寺廟)。此外，該國佛教藝術、雕刻等亦極為發達，現存莫高窟有塑像與壁畫的四八0座洞窟中，西夏所開者有三窟。
成果
由於佛教的流傳，西夏境內的文化成果頗為豐碩。尤其是對佛經的重視，刺激了西夏印刷事業的興盛。目前留存於世的西夏佛教文化遺產頗多。有西夏文、漢文寫本及刻本寫經、佛畫、洞窟壁畫、宏偉的寺廟及遺址、形制各異的佛塔等等。由於盛行佛教，故其後國雖亡，而元代仍『以佛教為羈縻之策』治理該地。[2]