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| 三字經 |
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解構《三字經》內在結構中國的孩子，自小就接受歷史的教育、培養大歷史觀、中華觀，乃至全球觀。這方面的教育方式，一是講歷史故事，一是背誦。背誦方面，倒是古代童蒙讀物有優勢，因為古代讀物講究語言形式的對仗，講究韻律，且簡練，《三字經》在這方面有一定優勢。[1]
我們來看看《三字經》里的歷史部分。
《三字經》的歷史架構：
篇幅不夠五百字
每個朝代都沒有漏掉
我們小時候，關於中國歷史有一句簡略的口訣：「夏商周秦漢，唐宋元明清。」簡練是做到了，卻是漏洞百出，誤人子弟。十個字，把隋朝、魏晉南北朝全扔掉了。
為培養孩子的歷史觀，古代有不少這方面的普及讀物，例如《鑒略》。讀過魯迅《朝花夕拾》的人應該有印象，在《五猖會》這篇文章里，魯迅正想興高采烈地去參加「五猖會」，他的父親卻叫住他，要他背誦一部書，這部書就是《鑒略》。
《鑒略》可以說是一本五字版中國通史，又叫《五字鑒》，極其詳細，從遠古講到元明，清朝人稱它是一部二十一史提要。雖然是提要，卻也有萬餘字，其實不適合現代的小朋友閱讀。
《三字經》也有相當一部分篇幅是講述中國通史的，卻簡略多了，加上清朝的篇幅還不足五百字。其實在《三字經》剛問世的宋末，篇幅還不足四百字，但框架基本上清楚了，每個重要的朝代都沒有漏掉。例如最讓人容易混淆的南北朝，在這裡講得清清楚楚：「宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。北元魏，分東西。宇文周，興高齊。」二十四個字，把南邊的宋齊梁陳，北邊從北魏到東魏、西魏，再到北周、北齊的發展線索，全交代清楚了，行文又不複雜，而且作為韻文，十分方便記憶。
所以，個人認為，把「三字經」中關於通史的部分獨立出來記憶，也可以培養小朋友完整有序的歷史觀。
《三字經》的歷史觀：
比較客觀冷靜
宋以後歷史的闡述稍嫌囉嗦
傳說《三字經》的作者是王應麟，他經歷了宋亡的慘痛，隱居不仕，按理來說，應該帶着很深的情緒來述說歷史的脈絡，然而，他沒有這樣做，他筆下的歷史是平靜而客觀的。例如講秦史，「嬴秦氏，始兼併。傳二世，楚漢爭」，沒有對秦朝做價值判斷，只講兩個事實：兼併六國，傳承兩代。只交代所然，不交代所以然，符合簡明歷史課本的要求。因為一旦在半路停下來做判斷、做評價，就影響整體結構的流暢。
在保持行文簡略流暢方面，作者似乎是做了不少取捨的，例如講漢朝歷史的是這麼幾句：「高祖興，漢業建。至孝平，王莽篡。」本來，在高祖之後，還有很多要點可以講的，諸如文景之治，漢武拓邊，張騫出使，董仲舒提倡獨尊儒術，然而，作者跳過這些，直接進入王莽篡位，敢於刪減，就是對大歷史有充足的把握。
而後人所加的部分，就顯得稍微囉嗦。例如王應麟筆下的唐朝：「唐高祖，起義師。除隋亂，創國基。二十傳，三百載。」二十四個字概括近三百年，而時間差不多的明朝，則用了三十六個字，稍嫌囉嗦。
尤其是清史部分，「清世祖，膺景命。靖四方，克大定。由康雍，歷乾嘉。民安富，治績夸。道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。同光後，宣統弱。傳九帝，滿清歿。」西漢二百多年，只用了十二個字，清朝不過多幾十年，卻用了48個字，囉嗦了不只一點點，例如講康雍乾盛世的「民富安，治績夸」，完全是累贅。
當然，也不能怪後來的編者有所偏重，其實，任何編者都會有這麼一個困惑，對於和自己相近的朝代，總是難以取捨，覺得這也重要，那也重要。古代的容易簡化，近代的則看不清了，這和歷史視野有關係。
有路可循
提供了學習歷史的
正確途徑
在將近五百字的微縮版中國通史之後，難能可貴的是，《三字經》還提供了如何系統掌握中國歷史，如何閱讀中國歷史典籍的路徑——「史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。後漢三，國志四。兼證經，參通鑑。」
中國史籍確實浩瀚如海，一一細讀不太現實，所以主張「讀有次」。首先，有四部經典要掌握，即前四史：《史記》、《前漢書》、《後漢書》、《三國志》，這是寫得最好的紀傳體史書。再怎麼簡略也不能簡略這四部。後面的十幾部紀傳體通斷代史實在難以一一閱讀，那就靠《資治通鑑》。
《資治通鑑》在今天都已經成了令人望而生畏的大部頭經典，其實，當時司馬遷在編撰它時，是作為幹部歷史讀本來編的，是給讀書人省麻煩的。曾國藩給子弟的讀史建議也如此，前四史必須讀，後面的就靠《資治通鑑》這樣的「簡明讀本」了。
當然，今天的孩子，是不太可能要求他們系統閱讀學習前四史和「資治通鑑」了，該怎麼辦？
怎樣消化袖珍通史？
靠故事講述
來填充歷史大框架
我們的家長、老師，都會通過講述故事來給孩子樹立歷史觀點。這樣的方式有它的長處，但也有局限，主要就是很難培養整體有序的歷史觀，可能小腦袋裡記住的歷史故事會打架，不知道岳飛與唐太宗孰前孰後，幾個朝代間互相扯皮。
所以，很有必要撐開一個編年式的歷史大結構，在這個結構下給孩子講歷史故事，這不只是準確掌握歷史信息的問題，也是培養清晰邏輯思維的必經之道。
諸如我們可以按照「嬴秦氏，始兼併。傳二世，楚漢爭」的框架，將秦統一天下、陳勝吳廣起義、巨鹿之戰、十面埋伏等故事有序地講述下來，讓孩子心中有一個有序的歷史觀念，有了有序的歷史觀念，也就有了有序的人生觀念，不要輕視這個過程，將來有大格局的人，都是有大歷史觀的人。[2]
人之初性本善性相近習相遠
苟不教性乃遷教之道貴以專
昔孟母擇鄰處子不學斷機杼
竇燕山有義方教五子名俱揚
養不教父之過教不嚴師之惰
子不學非所宜幼不學老何為
玉不琢不成器人不學不知義；