論無聊 周國平檢視原始碼討論檢視歷史
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《論無聊論無聊》是中國當代作家周國平寫的散文。
作品欣賞
論無聊
1 無聊是對欲望的欲望。當一個人沒有任何欲望而又渴望有欲望之時，他便感到無聊。
2 叔本華把無聊看作欲望滿足之後的一種無欲望狀態，可說是只知其一不知其二。完全無欲望是一種恬靜狀態，無聊卻包含着不安的成分。人之所以無聊不是因為無欲望，而是因為不能忍受這無欲望的狀態，因而渴望有欲望。
3 無聊的前提是閒。一般來說，只要人類在求溫飽之餘還有精力，無聊的可能性就存在了。席勒用剩餘精力解釋美感的發生。其實，人類特有的一切好東西壞東西，其發生蓋賴於此，無聊也不例外。
所謂閒，是指沒有非做不可的事，遂可以自由支配時間，做自己感興趣的事。閒的可貴就在於此。閒了未必無聊，閒着沒事幹才會無聊。有了自由支配的時間，卻找不到興趣所在，或者做不成感興趣的事，剩餘精力茫茫然無所寄託，這種滋味就叫無聊。
4
獸和神大約都不會無聊。獸活命而已，只有純粹的生存。神充實自足，具備完滿的存在。獸人神三界，唯有夾在中間的人才會無聊，才可能有活得沒意思的感覺和嘆息。
人，永遠走在從生存向存在的途中。他已經辭別獸界，卻無望進入神界。他不甘於純粹的生存，卻達不到完美的存在。他有了超出生存的精力，卻沒有超出生存的目標。他尋求，卻不知道尋求什麼。人是註定要無聊的。
5
如果人真能夠成為神，就不無聊了嗎?我想象不出，上帝在完成他的創世工作之後，是如何消磨他的星期天的。聖經對此閉口不談，這倒不奇怪，因為上帝是完美無缺的，既不能像肉慾猶存的人類那樣用美食酣睡款待自己，又不能像壯心不已的人類那樣不斷進行新的精神探險，他實在沒事可幹了。他的絕對的完美便是他的絕對的空虛。人類的無聊尚可藥治，上帝的無聊寧有息日?
6
沒有比長途旅行更令人興奮的了，也沒有比長途旅行更容易使人感到無聊的了。 人生，就是一趟長途旅行。
一趟長途旅行，意味着奇遇，巧合，不尋常的機緣，意外的收穫，陌生而新鮮的人和景物。總之，意味着種種打破生活常規的偶然性和可能性。所以，誰不是懷着朦朧的期待和莫名的激動踏上旅程的? 然而，一般規律是，隨着旅程的延續，興奮遞減，無聊遞增。
7
我們從記事起就已經身在這趟名為「人生」的列車上了。一開始，我們並不關心它開往何處。孩子們不需要為人生安上一個目的，他們扒在車窗邊，小臉蛋緊貼玻璃，窗外掠過的田野、樹木、房屋、人畜無不可觀，無不使他們感到新奇。無聊與他們無緣。
不知從何時起，車窗外的景物不再那樣令我們陶醉了。這是我們告別童年的一個確切標誌，我們長大成人了。我們開始需要一個目的，而且往往也就有了一個也許清晰但多半模糊的目的。我們相信列車將把我們帶往一個美妙的地方，那裡的景物遠比沿途優美。我們在心裡悄悄給那地方冠以美好的名稱，名之為「幸福」、「成功」、「善」、「真理」等等。
不幸的是，一旦我們開始憧憬一個目的，無聊便接踵而至。既然生活在遠處，近處的就不是生活。既然目的最重要，過程就等而下之。我們的心飛向未來，只把身體留在現在，視正在經歷的一切為必不可免的過程，耐着性子忍受。
8
愈是心中老懸着一個遙遠目的地的旅客，愈不耐旅途的漫長，容易百無聊賴。由此可見，無聊生於目的與過程的分離，乃是一種對過程疏遠和隔膜的心境。孩子或者像孩子一樣單純的人，目的意識淡薄，沉浸在過程中，過程和目的渾然不分，他們能夠隨遇而安，即事起興，不易感到無聊。商人或者像商人一樣精明的人，有非常明確實際的目的，以此指導行動，規划過程，目的與過程絲絲相扣，他們能夠聚精會神，分秒必爭，也不易感到無聊。怕就怕既失去了孩子的單純，又不肯學商人的精明，目的意識強烈卻並無明確實際的目的，有所追求但所求不是太縹緲就是太模糊。「我只是想要，但不知道究竟想要什麼。」這種心境是滋生無聊的溫床。心中瀰漫着一團空虛，無物可以填充。凡到手的一切都不是想要的，於是難免無聊了。
9
等的可怕，在於等的人對於所等的事完全不能支配，對於其他的事又完全沒有心思，因而被迫處在無所事事的狀態。有所期待使人興奮，無所事事又使人無聊，等便是混合了興奮和無聊的一種心境。隨着等的時間延長，興奮轉成疲勞，無聊的心境就會占據優勢。
10
活着總得等待什麼，哪伯是等待戈多。有人問貝克特，戈多究竟代表什麼，他回答道：「我要是知道，早在劇中說出來了。」事實上，我們一生都在等待自己也不知道的什麼，生活就在這等待中展開並且獲得了理由。等的滋味不免無聊，然而，一無所等的生活更加無聊。不，一無所等是不可能的。即使在一無所等的時候，我們還是在等，等那個有所等的時刻到來。一個人到了連這樣的等也沒有的地步，就非自殺不可。所以，始終不出場的戈多先生實在是人生舞台的主角，沒有他，人生這場戲是演不下去的。[1]
作者簡介
周國平，男，漢族，1945年生於上海。