論語《為政》檢視原始碼討論檢視歷史
論語
孔子的政治思想和教育思想，都對後世產生極為深遠的影響。
原文
[二·一] 子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
[二·二] 子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰： 『思無邪』。」
[二·三] 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
[二·四] 子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
[二·五] 孟懿子問孝，子曰：「無違」。樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也。」子曰：「生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。」
[二·六] 孟武伯問孝，子曰：「父母唯其疾之憂。」
[二·七] 子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?」
[二·八] 子夏問孝，子曰：「色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌;——曾是以為孝乎?」
[二·九] 子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」
[二·十] 子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?」
[二·十一] 子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
[二·十二] 子曰：「君子不器。」
[二·十三] 子貢問君子，子曰：「先行其言而後從之。」
[二·十四] 子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
[二·十五] 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
[二·十六] 子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
[二·十七] 子曰：「由!誨女，知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。」
[二·十八] 子張學干祿，子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤;多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
[二·十九] 哀公問曰：「何為則民服?」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。」
[二·二十] 季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何?」子曰：「臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。」
[二·二十一] 或謂孔子曰：「子奚不為政?」子曰：「《書》云： 『孝乎惟孝，友於兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為為政?」
[二·二十二] 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉?」
[二·二十三] 子張問：「十世可知也?」子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也;周因於殷禮，所損益可知也;其或繼周者，雖百世，可知也。」
[二·二十四] 子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
注釋
北辰： 即北極星。共： 同「拱」，環繞運行。 《詩》： 即《詩經》，共三百零五篇，稱「三百」，舉其整數。 蔽： 概括。 道： 引導。 免： 免於罪罰。無恥： 無羞愧心。 格： 至於善。 天命： 指非人力所能改變的客觀必然性。 耳順： 一聽即能辨別是非。 孟懿子： 魯國大夫，姓孟孫，名何忌。 樊遲： 孔子弟子。御： 駕車。 孟孫： 即孟懿子。 孟武伯： 姓孟孫，名彘(zhì)，孟懿子之子。 子游： 孔子弟子，姓言，名偃，字子游。 色難： 指侍奉父母以能和顏悅色為最難。 先生： 長輩，這裡指父母。饌(zhuàn)： 吃喝。 回： 孔子最得意的弟子，姓顏，名回，字淵。 視其所以： 看他所為。 察其所安： 細察他所安或不安的心態。 廋(sōu)： 藏匿。 器： 器皿。器皿各有其用途而不能相通，都有所局限。 周： 以道義相團結。比： 以私利相勾結。 罔： 迷惘、誣罔。 殆(dài)： 危險。 異端： 截然不同的學說，引申指邪說。 由： 孔子弟子，姓仲，名由，字子路，一字季路。 女： 同「汝」。 子張： 孔子弟子，姓顓孫，名師，字子張。干： 求也。祿： 俸祿。干祿即求仕。 闕疑： 存疑。 尤： 過失。 闕殆： 避開危險。 哀公： 魯國國君，姓姬，名蔣，「哀」是諡號。 錯： 同「措」，放置。直： 指正直的人。枉： 指邪曲的人。 季康子： 魯大夫，季孫氏，名肥。 奚(xī)： 何，為什麼。 《書》： 即《尚書》，所引文字不見今本《尚書》。 (ní)： 聯結大車兩轅與衡的榫頭。 (yuè)： 聯結小車轅與衡的活塞。 世： 一世為一代，古稱三十年為一世。 鬼： 指已死的祖先。 諂(chǎn)： 諂媚。
鑑賞
孔子一生從事的實踐活動，主要有兩類： 一是政治活動，另一是教育活動。前者的時間比較短。在他五十歲的時候，曾任魯國的中都宰、司空，後又升遷為司寇。孔子在五十五歲時被迫離開魯國，開始長達十四年的周遊列國的活動，宣傳他的政治主張，但終不見用。他從事教育活動的時間相當長，經歷了他一生中的三個時期。從「三十而立」到三十五歲期間，收受了最早的一批弟子;從三十七歲到五十歲期間，他的弟子已遍及各諸侯國;其後返魯後的教育活動一直終其晚年，其傑出弟子在一些諸侯國政治生活中開始發揮積極作用。相比之下，孔子政治活動遠不如教育活動的成績輝煌。但是他的政治思想和教育思想，都對後世產生極為深遠的影響。
本篇收錄了孔子關於政治、教育的重要言行。正如現代學者錢穆所說：「孔門論學，最重人道。政治，人道中之大者。」(《論語新解》)所以，在首篇論學之後，接着編排了論述為政的內容，是順理成章的。
「德治」的治國之道，為儒家所倡導。孔子提出「為政以德」，認為「德治」優於「法治」。他說：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。」如果實現了「為政以德」，百姓就會像「眾星」那樣，圍繞着「北辰」而旋轉。孔子提倡的「為政以德」，包含着「君德」和「政德」兩個方面。所謂「君德」，包括後世所說的「官德」，強調執政者要「身正」。「身正」才能感化人，才能「令行」(《子路》)。所謂「政德」，即為政要以德為先，強調對民眾進行道德教化。這並非要取消刑罰，而只是反對「不教而誅」。這為後世儒家以德治國思想奠定了基礎。
如何來實現「德治」主張呢?孔子曾在不同的場合論述過他的一些設想。從本篇來看主要有： 第一，認為孝為德治之本。孔子在回答他為何不從事政治的問題時說，在家實施孝道，「施於有政，是亦為政」(第二十一章)。他的意思是將孝道推而廣之，人皆知孝，便從「齊家」達到「治國」的目的。孔子還針砭時弊，認為孝不僅僅是「能養」。他指出，「至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎」(第七章)。孝道應該包含一「養」二「敬」兩個方面。兩者缺一不可，而後者更被強調。譬如敬重父母，做到始終和顏悅色，這是難能可貴的，此所謂「色難」。這些思想後來被孔子弟子曾子所繼承和發揮。相傳曾子及其門人編著了《大學》和《孝經》，更是明確提出了「以孝治天下」的思想。第二，提出「舉直錯諸枉」的主張。孔子在回答魯哀公問政時說：「舉直錯諸枉，則民服。」(第十九章)選用正直的人士，把他安置於邪曲的人之上，這是孔子一貫的政治主張。在《子路》篇中孔子更明確地提出「舉賢才」。如果賢才不在位，而讓不賢之人掌權，孔子斥之為「竊位」(見《衛靈公》)。那麼德治是實施不了的。
孔子總結長期的教育實踐活動而得出的精闢見解，是本篇另一個亮點。首先，孔子反思自己為學一生，與年俱進： 他十五而「志於學」，三十「而立」，四十「不惑」，五十「知天命」，六十「耳順」，至七十從心所欲「不逾矩」。中華學人常從此得到啟發和激勵。
其次，孔子在教育中概括出一系列符合人類認識發展規律的合理見解。比如： (一) 「知之為知之」的學風。學習必須採取老老實實的態度，來不得半點虛假。「知之為知之，不知為不知，是知也。」(第十七章)這是最聰明，也是最具智慧的態度。(二) 「多聞多見」與「闕疑闕殆」。「多聞多見」是認識的基礎，所以力求廣博。「闕疑闕殆」，擱置疑慮，使知識力求精審。(三) 「視」、「觀」、「察」三步遞進的觀察次序。孔子提出：「視其所以，觀其所由，察其所安。」(第十章)從粗視其所為，到觀其所為之依據，再細察其所安或不安的心態。講究觀察由粗到細、從淺入深的遞進順序。(四) 學思相結合。孔子說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」(第十五章)學而不思會感到迷惘，思而不學也會產生危險。他曾以自己為例說：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」(《衛靈公》)(五) 溫故知新。孔子說：「溫故而知新，可以為師矣。」(第十一章)學習新知識往往離不開原有知識;溫習原有知識，也可由已知而推出新知。這個辯證的道理，也就是我們所說的有些道理歷古長新，常學常新的緣由。(六) 繼承、更新傳統。孔子說：「殷因於夏禮，所損益可知也;周因於殷禮，所損益可知也。」(第二十三章)損，即廢除，否定;益，即發展，肯定。歷史的發展總是對前代的傳統有所繼承、肯定，也會有所變革、否定。孔子在這裡指明，對於傳統要繼承其有生命力的精華，廢除其過時的部分，創造和發展適應時代需要的新內容，這是一條永世長存的法則。
此外，本篇還輯有孔子論詩的一句名言：「詩三百，一言以蔽之，曰： 『思無邪』。」他認為詩三百篇的作者，無論是臣民孝子，還是怨男愁女，都是內心感情的真實流露，毫無虛假矯飾。這句話表明孔子評詩論學，都重在己心之德。這是讀者需要細心揣摩的。[1]
孔子
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。[2]
參考來源